《水滸傳》是壹部以描寫古代農民起義為題材的小說。它生動地描繪了農民起義從發生、發展到失敗的全過程，深刻地揭示了起義的社會根源，熱情地歌頌了起義英雄的反抗鬥爭及其社會理想，具體地揭示了起義失敗的內在歷史原因。作品在思想內容和文學藝術上都取得了很大的成就，書中在塑造人物形象方面積累了豐富的藝術經驗。作品能緊緊抓住人物不同的背景經歷，通過自己的語言和行動表現人物的性格，如吳用的巧妙算計，魯的忠勇，jy的粗狂莽撞，的大無畏，林沖和華容道的英勇無畏，石秀的英雄孤獨，燕青的機智靈活，西門慶的狂傲，的勇猛，潘金蓮的淫蕩，都給人留下了深刻的印象。同時，作品能準確把握人物性格與身份、社會地位與人生經歷之間的互動關系。比如豹子頭林沖，原來是東京80萬皇槍社的總教練。他有著優越的社會地位，同時又是壹名武將，戰鬥經驗豐富。基於這壹前提，作者賦予了他隱忍、妥協和完美的性格，以及勇氣和勇敢。在封建惡勢力的壓迫下，林沖的身份、地位和生活發生了巨大的變化，促使他的思想和性格發生了轉變，因此作者成功地塑造了壹個完全沒有意識到自己要造反，最後不得不造反的人物形象。小說的故事性很強，達到了很高的境界，可能是受評書劇本的影響。主要表現在小說中處處引人入勝的情節。比如連根拔起垂柳，智取生辰綱，強攻寺廟，在清風寨大鬧，在景陽岡打虎，打蔣門神醉，攻打朱家莊，攻下大明府，等等。《水滸傳》還寫了很多戰爭場面，再現了起義軍的戰略戰術，體現了辯證思想，如朱三擊寨、高太尉大敗等。《水滸傳》影響巨大而廣泛。數百年來，它的反抗意識、樂觀精神和理想化的英雄形象壹直為人民所享受，並鼓勵被壓迫者與之抗爭。
從《水滸傳》看江湖文化
《水滸傳》是壹部江湖百科全書。江湖藝人通過水滸的故事，第壹次向讀者和聽眾展示了江湖的生活，讓後來的讀者第壹次知道了宋代有了新含義的江湖的存在。《水滸傳》的故事也向讀者展示了宋代江湖人士的人生奮鬥與理想，以及他們的成功與失敗。所以學習《水滸傳》最需要註意的就是江湖。沒有流浪漢的出現，就沒有《水滸傳》的故事。江湖因江湖人而存在，《水滸傳》描寫的是宋代的江湖和作者生活的時代。
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_'h-r+K:a%{-P5Ubbs.ssfeng.com水滸是中國最早的通俗小說之壹，探討的是壹個古代的文學問題，但水滸問題也是壹個很當代的問題。魯迅先生在30年代曾經說過，人們還是喜歡讀三國和水滸，因為社會上還有“三國精神”和“水滸精神”。什麽是「三國精神」和「水滸精神」？考察魯迅先生的意思就是“流氓”。“流氓”這個詞現在已經有了明確的貶義，內涵外延都不是很清楚。為了減少爭議，我在《遊民文化與中國社會》中指出，是“遊民精神”，或者說是遊民的性格和意識，這也是我今天要講的。因為社會上的江湖氣息，這些小說以及由它們改編的戲曲電視劇的壹些情節和情感，也能激起很多觀眾的隱性情結，所以廣受歡迎。
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江湖:流浪者的生存空間
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0y . r5 { 9 a5 m8a ' a ' a6ybs . ss feng . com江湖人都在幹嘛？它是流浪者尋找食物和生存的地方。流浪漢脫離了宗法網絡，壹無所有。他們為自己最基本的需求——生存而奮鬥。榆林|論壇|河上的風|陜北|沙漠|陜西)e7Y6n7J1\2f:U，s+k9R
-])H6q1a*Q3}4p我們常說的江湖有三層意思。
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/?%~.v，C & ampS % A4R # z " m & ampr榆林|論壇|河面上的風|陜北|沙漠|陜西是自然界的第壹江湖。江湖，作為壹個詞，出現在先秦時期，原意指江河湖海。這是最原始的意思。二是文人江湖。這個江湖強調其人文意義，是文人逃避名利的隱居之地。如果他在爭名奪利中落敗或厭倦了，就會全身而退，向往壹個清靜的地方，也就是常說的江湖。
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三是浪子的江湖，也是我們現在經常活躍在文字上的江湖。這種江湖，充滿了刀光劍影，勾心鬥角，妳死我活的鬥爭。水滸傳中，二十八橫坡上的聯鋪老板張青和孫二娘請宋武吃飯時，三人說了壹句“江湖上英雄的事跡，其實都是殺人放火的事”，兩個鏢師宋武聽了都驚呆了，只是跪拜。宋武還安慰他們說:“我等江湖上的英雄說話，妳們不要見怪，我們不想害好人。”。妳想想，在那個宋朝，衙門裏有什麽見不得人的壞事？有哪些壞事沒做過？有哪些妳沒聽說過的醜事？這種連出差都害怕的“江湖”。bbs.ssfeng.com4G-~$]:s%g5{-t
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這種“江湖”最早出現在南宋以後的“水滸”系列(指許多主要講述宋江集團故事的文學作品)和《水滸傳》中。在這些文學作品之前，沒有人如此大量地使用過這個詞。那些文藝作品中提到的“江湖”，往往是文人的江湖，或者說是原本意義上的江湖。應該說江湖被明確認為是江湖豪傑殺人放火，爭奪利益的地方，是從水滸傳開始的。BBS . ss feng . com . k9p % e；我的號碼
C2`/L1 $ @，[7A6H *} # \+Y * A這些江湖是幹什麽用的？它是流浪者尋找食物和生存的地方。流浪漢脫離了宗法網絡，壹無所有。他們為自己最基本的需求——生存而奮鬥。他們赤手空拳練空拳，靠自己的聰明、力量、勇氣和膽量生存、安全、發展。所以這個江湖並沒有士大夫江湖那種超然物外的精神。這裏不僅有鬥爭，也沒有主流社會鬥爭應該遵循的規則。堡壘裏的風論壇&；p《s3d》K8K2G；w
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流浪兒的江湖是壹個被主流社會壓制的隱性社會。主流社會是統治社會，由統治者、學者、農民、工商業組成。主流社會的人按照統治者制定的規則公開從事活動。江湖是壹個不為主流社會的人所知的隱秘社會，是壹個與眾不同的遊戲規則。江湖人的構成大多被統治者視為異類甚至是土匪，其規則與統治者所允許的有很大不同。所以被主流社會壓制和排斥是極其自然的，自然處於壹種潛伏和半潛伏的狀態。榆林|論壇|上峰|陜北|沙漠|陜西，x)i3R &；r+l*h
1D6n6u！J*X"u玉林|論壇|比如《水滸傳》中，梁山泊、二龍山、少華山、青峰山、對英山是有形的，而遊民在對壹種生活的追尋中，卻是無形的江湖。宋朝以後，越是接近近代，這種有形的秘密組織的種類就越多。但是河流和湖泊涵蓋的遠不止這些。這些都是從事不法活動的遊民，江湖中也有從事合法活動的遊民，比如說書人，歌手，還有街頭賣藥看病的修行人。他們不從事非法活動，他們的服務對生活在主流社會的人來說往往是必要的。但在統治者眼裏，這些遊走江湖的人絕不是良民，更是必須防範的異類。有時他們甚至通過監督或嚴格的法律把自己的活動限制在壹定範圍內，比如明初的洪武時期。
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壹般來說，江湖是看不見的，但江湖人能感覺到它的存在。我們從水滸傳中也看到，江湖確實是存在的。讓我給妳舉幾個例子。比如林沖被發配滄州。在壹家旅館裏，旅館老板告訴他，我村裏有個財主，叫柴，在這裏被稱為“柴大官人”，江湖中“小旋風”。值得註意的是，“小旋風”是柴進的昵稱。我想柴進在接觸主流社會，給達官貴人、文人遞名片的時候，是不會寫“小旋風”二字的，因為“小旋風”二字只屬於“江湖”。從這裏可以看出有江湖。江湖上的宋江見到柴進應該叫小旋風，而像晁蓋、王倫這樣的人，見到柴進或者柴進也可以用小旋風這個綽號相互交流。但是在主流社會是絕對不可能的，主流社會的人都把有這種外號的人當成土匪，被打壓。統治者要打壓某人，往往要給他起個江湖外號。青峰村的芷齋柳高壹心要誣陷宋江。抓住宋江後，宋江自稱張三，良民，來此辦事。劉高想把他打成賊，所以在給宋江做檔案的時候叫他“鄆城虎張三”。有了綽號，就能看出是江湖人，江湖人離土匪不遠。BBS . ss feng . com)_ 4W(v；答:好的
* T 'J D. O% D4L2榆林|論壇|堵車|陜北|大漠|陜西江湖還有壹種暗語，就是江湖俚語。水滸傳中已經開始出現江湖俚語，但並不多。到了明朝，尤其是明朝中葉以後，壹直到清朝，黑話、密語都處於泛濫的狀態。天地會的《海底》中記載了成千上萬的密語。水滸傳裏不多。比如拜叫“切”(因為“拜”的發音接近“丟”，對走江湖的人來說不吉利)，席地而坐叫“塔蹲”等等。
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+|.g+m7a 1f+d:[-gbbs . ss feng . com這是江湖俚語。只有江湖人才用它進行內部交流。20多年來，人們厭倦了文革中革命話語的匱乏，又對語言充滿好奇，於是從通俗小說中吸收詞語，以及壹些流行於下層社會的江湖俚語、暗語，如“大人物”、“大款”、“走穴”等，成為非常流行的詞語。許多外國青年在學習中國語言時，與江湖藝人接觸較多，以為這些是中國民間流行的活語言。他們在中國認真學了很多，努力學習中國語言。結果，他們學會了很多流氓習氣，以為自己掌握了中國語言的精髓。西部之風論壇/[/O7P &；X-Y(|1B，@
風上論壇。O4 ~ & @！e(M6K * K & amp；h#G t7J
江湖中也有自己的輿論和道德評價。這樣的例子很多，讀《水滸傳》的時候經常看到。梁山好漢經常說，妳不能有所為，不然會吃江湖好漢的笑話。這屬於江湖輿論。江湖有自己的道德評價和價值標準，與主流社會不同。BBS . ss feng . com . r $ t7o；s0u0y/Z“u”k
2b+V$_:c1[0O6y榆林|論壇|閘上峰|陜北|沙漠|陜西江湖有自己的信息渠道，很快就會在江湖人士中傳開。比如林沖上梁山後，被王倫打壓。這件事江湖上早就知道了。我在壹篇文章裏說過，好像江湖也有自己的媒體，有些東西傳播的很快。為什麽？因為江湖是江湖人和遊民的生存空間，遊民流動頻繁。所以有些事有些消息傳播的很快。從很多方面可以肯定，江湖不是虛擬的，不是藝術家創造的，而是生活中真實存在的。榆林|論壇|河上的風|陜北|沙漠|陜西8 | " r0y ' f5p . j * q &；b
7m'F7f.I1`9T)X*r榆林|論壇|塞上風|陜北|沙漠|陜西的江湖是因為江湖人而存在的。
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在宗法社會，大多數人(主要是農民)穩定地生活在自己的土地上。被逼失序(脫離主流社會秩序)的不僅僅是流浪漢，還有可以流動的學者和商人。bbs.ssfeng.com0~5]4d-w$w n7v
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如果有人非要問江湖是什麽，在哪裏？我說江湖在鄉鎮；在熙熙攘攘的街道上，也在寒冷和閉塞的山野；在四通八達的路上，也在煙波浩渺的湖海之中。也就是說，哪裏有江湖人，哪裏就有江湖人在為生存而奮鬥。
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水滸傳很多地方都寫過江湖。比如東井桑家窪子有個演說家，講三國平話。在鄆城縣的勾欄，白秀英去那裏唱朱功小調；在濰州的街道上，有壹個叫李忠的打老虎的人在耍把戲。揭陽鎮的病蟲薛勇，正在玩槍玩棍，以求溫飽。這些地方因為江湖人的奮鬥而成為江湖。從空間上來說，街道、村莊、道路、湖海都可以是江湖，也可以不是江湖。關鍵在於是不是江湖人生活的地方。插上風論壇5I！D+i*l9s
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那麽什麽是江湖人呢？我們常說的普通人，是生活在城鎮的下層人民嗎？我說沒有，何況是壹個蜷縮在農村的重男輕女的農民。根本區別在於，江湖人是流動的；普通人和重男輕女的農民基本上是不動的。評書藝人中流傳著壹首開篇詩《西江月》，描寫的是他們的生活和心態。上面寫著:“壹塊木頭是事業，壹把扇子是事業。江河湖海為家，方丈不怕風浪。”從這位江湖藝人自述《西江月》前半段可以看出，江湖人是“處處無家可歸”的。而普通人和重男輕女的農民是不流動的，聽了書看了戲也不會跟著江湖藝人走。可能會有壹些，但很少，追星族。榆林|論壇|上峰|陜北|沙漠|陜西-| &；K1^4w.~ & ampx1C3T+S
/h/H*{1V*S江湖上的風論壇。在宗法社會，大多數人(主要是農民)穩定地生活在自己的土地上。被逼失序(脫離主流社會秩序)的不僅僅是流浪漢，還有可以流動的學者和商人。自春秋戰國以來，士人的流動成為普遍現象，形成了壹批“遊子”。後來國家統壹的局面形成了，讀書人雖然不能像春秋戰國時期那樣活動，但要想做官就要在全國各地讀書、遊歷。
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5B$Y*a4M3r7M/u.b c榆林|論壇|堵車|陜北|沙漠|陜西的士大夫作為預備官員，是統治階級的組成部分，統治者依靠他們來統治中國。總的來說，中國的統壹仍然是歷史的主流。其中很重要的壹點就是有漂浮的文人。官遊制度不僅在政治上保證了國家的統壹，而且促進了各地區、各民族文化的融合。文人學者把文化從先進地區帶到了落後地區。在文化傳播的過程中，遊走於官場的文人士大夫起到了決定性的作用。在古代，學歷是評價官員非常重要的指標。壹些負責官員普遍重視文化教育，這必然導致當地社會文化習俗的變化，壹些野蠻的原始遺風不可避免地被淘汰。這樣的例子在歷史上是有記載的。所以文人的流動性不可能把他們變成江湖人，也不會構成顛覆主流社會的“江湖”。榆林|論壇|紮上峰|陜北|沙漠|陜西4]# p 1m4u &；}1?7b
-w8M4^.？5@*M，P-v3p榆林|論壇|風上的交通|陜北|大漠|陜西的遊客雖然比不上遊子，但作為“四大家”之壹，他們的流動商業活動不會得到歧視商人的中國古代主流社會的大力支持，但也不會受到特別的壓制。有些朝代鎮壓商人，與當時社會生產力低下有關。比如漢初金初就有“賤商令”。漢初商人不允許穿絲綢騎馬。晉代初期，商人被命令穿兩種鞋，壹種黑色，另壹種白色。畢竟這種情況比較少見，最根本的是商人通過流動追逐遠高於農民和手工業者的收入。流動性滿足了商人對財富的追求，他不會冒著生命危險去對抗主流社會。所以商人不會大量流入江湖。絕大多數的遊民還是由破產的宗法農民組成，他們才是江湖的主體。榆林|論壇|紮上峰|陜北|沙漠|陜北6G-k7e7f，~ N R U-t0Y*|
0S5x“A & amp；S s0t+y8`7U江湖中人。
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《水滸傳》所反映的意識形態是流浪的。看阿q對女性的態度就能理解水滸對女性的態度。流浪漢沒有家庭，犯罪的流浪漢失去了結婚的可能，所以不了解女性，滋生了壹種變態的敵意。
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* n4a0.g (p.a0v-c (z7n: g榆林|論壇|紮上峰|陜北|大漠|陜西水滸是壹個關於遊民成敗的故事。但就具體情節而言，描寫的是各種江湖人的生活。我們說流浪漢是江湖人的主體，水滸傳裏也寫了很多流浪漢。
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* * *主席1926寫了《中國農民階級及其對革命態度的分析》壹文，將遊民分為五類，即軍人、土匪、小偷、乞丐、妓女。我對流浪漢的理解比毛主席說的更寬泛。他剛才說的農村，我包括城市，包括那種合法謀生的流浪人員。
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u-C4H7{8？A8~2H-x榆林|論壇|閘上峰|陜北|大漠|陜西有很多水滸裏寫的“賊”(不在聚義之後，因為都可以說是上梁山背後的“賊”)，比如少華山、桃花山、二龍山等山地豪強、奴才，都是幫派；也有單幹的，如、張衡、童威、河中，開黑店的孫二娘，馬賊段，小偷小摸。讓他們走上這條路的原因有很多，比如失去產業，別無選擇，只能去做；有的是因為各種原因吃了官司，上山下海避難；更多的是因為做生意沒有資本。他們最大的願望就是把自己的事業做大，讓官方不為他們做任何事情。當然，也有很多不從事違法活動的流浪者。他們不是害民之徒，而是在江湖上混飯吃的江湖人。他們脫離了宗族網絡，離開了農村，沒有正當工作，生活沒有保障。他們遊走江湖，四處遊蕩，屬於生活最不穩定的，隨時隨地都有可能卷入反社會活動。比如在家鄉殺了人逃到國外的戴總，小監獄的李悝jy；宋武，是誰打傷了人才躲過了這場災難；自幼浪跡江湖，專遇江湖豪傑的劉唐；賣羊賣馬回不了老家靠柴火生活的石秀；薛勇，街頭藝人，等等。108將軍大部分是流民，50人左右，占了將近壹半。《水滸傳》為什麽是壹個流浪漢成敗的故事？從書中主要人物來看，主要是無家可歸。我反對農民起義論，不僅僅是因為梁山好漢中沒有農民，更重要的是，農民最重要的訴求，也就是對土地的訴求，在《水滸傳》中並沒有提出。冒著生命危險造反卻不要自己喜歡的土地，不奇怪嗎？榆林|論壇|河上交通|陜北|沙漠|陜西&；v3 \)} 0V-p/K；壹個
#u3B.e6S:M(e.P9S)人們在尚風論壇上談論流浪漢的時候，往往會忘記高秋。他是壹個已經定居下來的浪子。他沒有正當的工作，只在東京附近幫忙。後來因為參與詐騙被發配東京。後來，他被赦免了，可以回東京了。東京沒人收留他。後來，他得以回到東京，成為壹名追隨者。因為他的好機會，他受到惠宗的重視，變得富有。他屬於那些能改變家庭的流浪者。為什麽水滸裏的流民不羨慕他，反而揭發他是北宋末“四大奸臣”的代表？原因有二:壹是官職來源不正確，二是背景太低。妳不要把流浪者本身看成是壹個被社會拋棄的群體。很多都是同病相憐，看不起壹樣的背景。梁山好漢普遍認為功名只靠壹刀壹槍就名正言順，就像通過科舉考試的狀元、進士會受到社會的尊重壹樣。而高俅，僅僅是踢球，自然就被認為是壹個幸運的反派。而他因為出身低微，自然被視為禍水(其實根據宋史記載，高俅的劣跡並不多，李邦彥因為會踢球而被宋徽宗接見。他的父親是個銀匠。善於應對市場，自號“李浪子”後來他當上了宰相，老百姓把他當成了“國賊”。史書上沒有說高俅擅長踢足球。也許是高俅“沾了名”，把李邦彥的故事移植到了他身上。插上風論壇。w！s1M7N3N
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在鄆城縣從事演藝活動，被雷橫殺害的白秀英，也是壹名遊民。甚至閻婆惜和他的家人也無家可歸。閻婆惜會唱歌，她隨父母流浪到鄆城縣。她想留在這裏，但她的父親在運城因病去世。母女倆沒錢買棺材，就把閻婆惜便宜賣給了宋江，成了宋江的外間。但作者對閻婆惜這個流浪漢毫無同情，因為她不屬於宋江梁山體系，又刁難宋江，意圖背叛梁山，自然是十惡不赦，所以被殺。白秀英和閻婆惜同屬於江湖藝人，但有壹個流浪漢對女性的態度問題。很多人對《水滸傳》對待年輕女性的態度感到不解。壹些研究者甚至認為施耐庵壹定是壹個愛情失敗者，他遭受了女性的損失，所以他對年輕女性如此敵視。事實上，《水滸傳》所反映的意識形態是流浪的。看阿q對女性的態度就能理解水滸對女性的態度。流浪人員沒有家庭，犯罪的流浪人員失去了結婚的可能，所以不理解女性，尤其是年輕女性，從而滋生了壹種變態的敵意。在壹個英國人寫的《民國時期的土匪》中，貝絲·費指出，土匪認為女人是不幸的根源，不僅是男土匪，還有女土匪，在遇到重大危機時會先殺女人。因此，《水滸傳》中所寫的年輕女性很少有好下場，就連女流浪漢也不例外。
)w！G4q8O4I3o要塞風論壇榆林|論壇|要塞風|陜北|沙漠|陜西。~ 6r &；n g * H/]；^2l
水滸裏也寫了很多流浪知識分子，也就是有點文化的流浪漢。宋代經濟的發展對文化的需求越來越大。科舉考試的規範化和大眾化鼓勵了更多的人接受教育。造紙術的改進和雕版印刷的發展使書籍變得容易獲得。唐代的書非常稀少，像韓愈這種幾代人都在讀書的人，也沒有壹套完整的藏書。他們羨慕李碧的收藏，鼓勵朋友去他家學習。在這種情況下，唐朝的教育是非常狹隘的。它的科舉制度也是早期的，錄取面積很小。到了宋代，這些條件有了很大的改變，其文化普及程度遠高於唐代。這樣，讀書人的數量猛增，但讀書人的出路並沒有太大的改變，依然是做官。雖然宋代科舉人數大大增加，官員也遠多於唐代，但仍有大量的士子不能為官。有錢人可以做隱士，有關系的人可以去官場，有本事的人可以依附於有錢有勢的人，有的已經失去了做官的希望，沈入社會底層，奔波於城鄉之間，以各種正當或不正當的手段謀生。他們是流浪的知識分子。這種人，比如吳用，公孫勝，寫在水滸傳裏。他們的文化程度可能不是很高，但都需要壹點道家和陰陽的知識，才能成為團隊中的精神領袖。很多通俗小說寫人造反，隊伍裏往往有壹個“陰陽師”(為行軍打仗出謀劃策)。歐陽修最後給北宋皇帝的書裏說，宋朝建國壹百多年，社會動蕩，燒殺搶掠，但都沒有形成大的勢力，因為沒有這樣的人物參與。這是實際的。西部之風論壇:T，q # { 2x)k；哦！M)B
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《水滸傳》是壹部江湖百科全書。江湖藝人通過水滸的故事，第壹次向讀者和聽眾展示了江湖的生活，讓後來的讀者第壹次知道了宋代有了新含義的江湖的存在。《水滸傳》的故事也向讀者展示了宋代江湖人士的人生奮鬥與理想，以及他們的成功與失敗。所以學習《水滸傳》最需要註意的就是江湖。沒有流浪漢的出現，就沒有《水滸傳》的故事。如前所述，江湖因江湖人而存在。《水滸傳》描寫的是宋代的江湖和作者生活的時代。我覺得《水滸傳》這部小說誕生在明朝中期要早壹點，所以說書中寫的江湖生活也包括了明朝初年的江湖。
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8U/L的S4 {)})O；~bbs.ssfeng.com小說《水滸傳》以及相關的戲曲和說唱等文學形式，在中國下層民眾中普及了江湖知識。水滸傳不僅反映了江湖人的生活，也被江湖人奉為圭臬。作者用生動的故事形象，說明了在當時，有幸被專制，武官被壓迫，官員沒有出路，正義得不到伸張，展現了官場的腐敗和社會的黑暗，從而肯定了梁山好漢造反的合理性。這是中國思想文化史上從未有過的。在此之前，所有的文字作品中，都沒有歌頌勇於反抗、敢於反抗的正面典型。儒家思想作為社會主流意識形態，維護社會穩定，孔子反對犯罪和作亂。其他的意識形態，如道教和佛教，也主張人應該住在自己的地方。像《水滸傳》這樣的文學作品，以正面的方式贊美流浪漢的叛逆，實屬罕見。基本上是沒有的。所以我覺得最早是水滸傳提出來的。
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“S/x.I9i2l-Q$~1L(V榆林|論壇|上峰|陜北|大漠|陜西的水滸也通過它創造的文字影響了觀眾。書中很多詞語成為流行語，活躍在後世人們的口頭言語中，甚至成為人們認識社會和行為的指南。比如“英雄”壹詞，唐代就有，但當時多指文人，而《水滸傳》專指俠士。這種意思是後人普遍接受的。水滸之後，人們把那些敢於犯罪，有點忠義的勇武之士稱為“英雄”。過去，我們遇到壹個強盜，妳不知道怎麽稱呼他。現在妳可以稱他為“英雄”。再比如高速公路搶劫入室盜竊，總覺得不是什麽好事。有了《水滸傳》的故事，人們知道了“不義之財，可以毫無阻礙地取”這句話，這句話放在《水滸傳》的語境中是正確的。所以，凡是搶人搶錢的，都以此為俗語。這筆“不義之財”是誰賺的？反正取決於篡位者，其實就變成了“強盜邏輯”別人，比如聚義、江湖、講和、上梁山、逼梁山替天行道、甕中吃酒、大塊吃肉等等。，既反映了流浪者的思想意識，又表達了他們的向往。
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/p9Q！V8N，h7h/V3_。j榆林|論壇|風上交通|陜北|大漠|水滸陜西的江湖豐富生動，對其受眾有著非常廣泛的影響。魯迅說我們的社會有《水滸》《三國》精神，這當然是多方面原因造成的，不能否認《水滸傳》的廣泛流傳也是原因之壹。清代學者錢大昕在《真俗》中說“三教之外還有壹教”，那就是“小說教”。極端小說對人的思想影響很大。現在也是這種情況。所以通俗藝術的作家要有社會責任感，更要謹慎。遺憾的是，壹些通俗藝術的創作者，他們的歷史觀念和思想甚至是落後的古代江湖藝人，把在這種思想指導下產生的作品搬上銀幕播出，其社會效果只能是負面的。(本文節選自王學泰研究員在中國現代文學館的演講。)
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