《浪漫主義的根源》是英國著名哲學家和政治思想史家伯林寫的。確切的說是根據1965年以賽亞·伯林的梅隆系列浪漫主義講座BBC錄音整理而成。這是壹部哲學領域的著作。全書論述了浪漫主義的定義、背景、代表人物、核心觀點及其對後世的影響。
第壹次知道這本書是在壹本小說裏，是小說主最喜歡的書。僅僅因為我喜歡小說中的人物，不足以驅使我去讀這本書。我想，把我帶入哲學領域的人，是我的老師毛覺。我是這樣給同學描述的:高中的時候，我覺得最聰明的人是數學老師，現在我覺得最聰明的人是哲學老師。每個人都是科學家，最終都是哲學。以前不理解，現在覺得很正確。
回到這本書，首先列出這本書裏與浪漫主義相關的詞匯:啟蒙、宗教運動、悲劇、意誌、自由、道德、行動、理想、價值、自然、自我、無意識、象征...這些都是我在書上看到的。我之所以列舉它們，是擔心自己的表達能力，但我想說，我應該離開哲學的領域。哲學的邏輯和智慧在這裏可見壹斑。關於哲學和外語表達的專業知識讓這本書看起來晦澀難懂。“解惑無門，又有壹村。”這是我讀的時候心路歷程的真實寫照。另外，感覺自己能力真的有限。雖然我讀完了整本書，但我沒有信心能完整全面地概括伯林的思想和偉大的浪漫主義。只能是指數。推薦大家閱讀原著，體會作者的思想和浪漫主義的偉大。
浪漫主義起源於18世紀的德國。為什麽？這與啟蒙運動的理性主義有關。確切地說，浪漫主義(妳在這裏可以理解為壹場思想運動)是對理性主義的反叛。理性主義給世界提供了三個命題:第壹，壹切現實問題都是可以解決的。如果壹個問題解決不了，那它壹定不是問題。第二個命題是所有的答案都是可知的，有些人是通過學習和教學得到這些答案的；第三個命題是所有答案必須兼容。這就是啟蒙運動的思想——受牛頓啟發，他們認為這個世界是壹個系統化的運行結構，人們可以通過有規律的、統壹的、冷靜的方法來運行這個世界——按照壹定的制度或規則。簡而言之，理性主義認為這個世界上存在壹個普遍公理，每個人都應該按照這個道理來形成。
但當時的德國人並不這麽認為。關於18世紀的啟蒙運動，有關的思想家有孟德斯鳩、孔塞托、布豐和沃爾尼、格林和霍爾巴赫。在德國人眼裏，他們的存在激怒了他們，羞辱了他們。20世紀70年代，赫爾德(浪漫主義代表之壹)來到巴黎，他無法接近這些人的任何壹個。在他看來，這些人做作，過分講究，極度自負，令人生厭。不僅僅是赫爾德，在大多數德國人眼裏，他們都強烈厭惡法國，假發、絲襪、沙龍、腐敗、將軍、皇帝以及世界上壹切實際上是財富、罪惡和邪惡化身的宏大形象。為什麽會這樣呢？伯林在書中提到了宗教運動——作者稱之為浪漫主義的源頭。在17、18世紀，德國人生活在壹個相對落後的地區，但實際上在16世紀，德國和英法壹樣，對歐洲文明的發展起到了明顯的推動作用，但在17、18世紀，卻呈現出落後的狀態。至於原因，作者說不上來，我也說不上來，大概是，但由於這樣那樣的原因，德國沒有像英法那樣建立壹個集權的民族國家。十八世紀德國人由300個王子和1200個領主統治，皇帝壹直覬覦意大利等地，無法集中精力治理國家。最重要的是，三十年戰爭使德國四分五裂。戰爭對當時的德國是致命的，更重要的是摧毀了德國的精神而不僅僅是政治上和經濟上。“德國文化已經萎縮成壹種地方文化，徘徊在那些沈悶的小法庭裏。那時的德國沒有“巴黎”，沒有中心，沒有活力，沒有驕傲，沒有進步、變化和權威的意識。”基於這壹背景，浪漫主義的真正源頭——宗教運動滲透到了德國。這個時候，揮之不去的德國文化，壹方面滑入了路德派風格的極端經院哲學——微妙但相當枯燥；另壹方面，它深入到人類的靈魂深處。如果妳在這個世界上得不到妳想要的，妳就要教會自己如何得不到。這是壹種常見的精神撤退到深處和靈魂城堡的形式。這就是德國人虔誠存在的氛圍，導致了強烈的內心生活方式，大量感人的、有趣的但又相當個人化、情緒化的文學，以及對知識分子的仇恨。“也許德法之間的分歧也是浪漫主義運動興起的契機。”作者說。
看到這裏，我不禁想起了德國法西斯發起的第二次世界大戰。以前見過這樣的說法。在第壹次世界大戰中，雖然德國確實是戰爭的始作俑者，並且戰敗，但是戰後德國的處決過於苛刻，導致了德國整體的反感。法西斯主義只是利用了社會主義情緒，類似於啟蒙運動中對理性主義的仇恨。但確實浪漫主義的壹個重要影響是法西斯主義。法西斯主義也是浪漫主義的繼承者。法西斯主義之所以借鑒浪漫主義，是因為兩者有著相同的理念，即壹個人或壹群人不可預知的意誌以壹種無組織、不可預知、非理性的方式前進。這就是法西斯主義的全部:領導人明天會說什麽，精神將如何推動我們，我們將去哪裏，我們將做什麽——壹切都是不可預測的。“對現存制度歇斯底裏的自我肯定和虛無主義的破壞，因為它束縛了對人類有價值的唯壹自由意誌；高人征服低人壹等，是因為意誌更強；這是對浪漫主義的直接繼承——毫無疑問，通過壹種極度扭曲和混亂的形式，但它畢竟還是壹種繼承。這份遺產在我們的生活中發揮了極其重要的作用。”
德國的宗教運動是對理性主義令人眼花繚亂的駁斥，這是浪漫主義產生的土壤。我覺得理解壹件事的原因和條件會容易很多。所以對於浪漫主義，我不想過多闡述，能力有限，但總的來說，只是對理性主義的反叛。
至於浪漫主義，柏林將其分為以下幾個部分。
可以說是非常清楚了。在這本書裏，伯林向我們介紹了他心目中浪漫主義的定義，我想在最後壹點說壹下，從浪漫主義的代表人物開始。在“真正的浪漫主義之父”這壹章之前，第壹個打上堅定理性主義烙印的是孟德斯鳩和休謨——壹個表明整個世界並非處處相同，另壹個表明沒有必然性，只有可能性，這與理性主義相反。在浪漫主義真正之父的稱號下，哈曼在柏林第壹次被提及。之所以介紹他，是因為柏林認為他是最公開、最激烈、最徹底地向啟蒙運動宣戰的第壹人。哈曼的重要性不僅僅是明確提出各種強烈沖擊啟蒙運動的言論，更重要的是他的影響力。在後面提到的柏林，哈曼對他們的影響和啟示是巨大的。
言歸正傳，柏林真正可以稱得上浪漫主義之父的有兩個人——壹個是赫爾德，壹個是康德。
赫爾德對浪漫主義運動的貢獻主要體現在他的三個觀點上。壹個是表白的觀點，壹個是歸屬的觀點，第三個是真正的理想往往是互不相容的，甚至是不夠和諧的。第壹個觀點，懺悔，是這樣的:霍爾德認為，人類的基本行為之壹就是懺悔，有話要說。壹個人無論做什麽，都是在充分表達自己的本性。這個觀點是赫爾德從導師哈曼那裏學來的。不僅是人，無生命的藝術作品，對他們來說，也是對某個人和創作者生活態度的告白。赫爾德說，我希望每壹個表白自己的人都能使用文字，而“文字”的概念與交流和群體有關，所以他的表白概念與他的歸屬概念聯系在壹起——也就是提出了“民族”的概念。文字不能單獨產生，必須在群體中，在民族中。“由此，歷史決定論和進化論的整個概念就誕生了。所謂歷史決定論和進化論的概念，就是妳只有了解與妳自己大不相同的環境，才能了解那裏的人。”這個概念也是歸屬概念的基礎。關於赫爾德還有壹個更重要的結論，引出了他的第三個觀點。這個觀點是這樣的:如果每種文化的價值都隱藏在特定文化的理想中，那麽，正如赫爾德所說，每種文化都會有自己的重心。如果妳想了解某種文化類型的人，妳就必須找到它的文化重心。如果妳找到壹個文化重心，妳會發現壹個事實，不同的時代有不同的理想。但如果赫爾德是對的，那麽說希臘人有希臘人的理想，印度人有印度人的道理，中國人有中國人的發展需求，都是沒有意義的。它不能說明什麽，因為所有的答案可能都是互不相容的。從霍爾德的三個觀點中，我們可以得出他的最終理論:也就是說，每個人類群體都應該為他們與生俱來的東西，或者為他們的傳統而奮鬥。這就是霍爾德心目中的浪漫主義。
在赫爾德之後，伯林在“僵硬的浪漫主義”壹節中提到了康德。康德崇尚科學，因為他的道德哲學足以成為浪漫主義之父。在康德的道德哲學中，康德崇尚自由，強烈反對任何形式的統治。“道德功德的概念，道德缺失的概念，哪些應該受到我們的贊揚，哪些應該受到我們的譴責，哪些行為應該受到鼓勵或指責，這些都是建立在人們可以自由選擇的前提下的。”通過自由選擇，康德提出了壹個關於價值的理論:“價值之所以是價值——或者在較小程度上是責任，是壹種超越欲望和情感偏見的目標——是由人的選擇而不是其自身的客觀固有性質決定的。價值觀不是道德天空中的星星，它存在於人們的心中。它們是人們願意自由選擇，願意為之而生、為之而戰、為之而死的東西。”這是康德提倡的基本理論。在康德的思想中，浪漫主義最重要的應該還是屬於意誌的觀念——唯壹值得擁有的是無節制的意誌——這是康德反復強調的核心命題。席勒也是意誌的忠實捍衛者。這觸及了浪漫主義運動的核心。人們得到的不是關於價值的知識，而是價值的創造。這個關於“不屈的意誌”的思想的核心是，在某種程度上，世界來自於妳的選擇和妳的創造。
除了意誌，浪漫主義還願意宣揚，也就是相信世界上沒有事物的機構。這是對理性主義最積極的反擊。“壹旦妳試圖去理解壹件事情，無論妳運用什麽樣的力量，妳都會發現妳想要探索的東西是無窮無盡的。”就這樣，不真實和幻想出現了——也就是壹種嘗試:永遠掩蓋不可抗拒，在沒有真理的地方追求真理，阻擋躁動的電流，讓運動靜止，用空間捕捉時間，用黑暗捕捉光明。這是浪漫的布道。原因無數。在這種情況下，當他們問自己，壹個人如何——在“理解”這個詞的意義上——開始理解現實，當他們問壹個人如何獲得對現實的壹些洞察，但同時，他們如何找到答案，而不是斷然地把自己劃分為主體，把現實劃分為客體，並在洞察的過程中殺死現實？唯壹的方法就是使用神話和符號。
伯林在書中敘述了很多關於浪漫主義的內容，有些我前面提到過，當然更多的我沒有提到。還有謝林、弗裏德裏希·施萊格爾、費希特、戲劇、詩歌、音樂、政治、經濟和文化...關於浪漫主義的影響，如果說文藝復興和理性主義把人類的視角從上帝轉向人類，那麽浪漫主義運動就是把視角從。浪漫主義的基本觀點是意誌、自由、創造和價值...在書的最後，柏林說，浪漫主義的終結是自由主義、寬容、體面的行為和對不完美生活的理解；是對理性自我認識的各種程度的提升。
柏林到此結束，但我想回到剛才沒提到的浪漫主義的定義。柏林說浪漫主義是統壹性和多樣性，這是他簡單概括的結果。我想用這本書的原文，壹段我喜歡的，關於浪漫主義的話來做個總結:
“浪漫主義是原始而粗暴的。它是青春，壹個自然人對生命豐富的感知，但它也是病態蒼白的，壹種發燒，壹種疾病，壹種墮落，壹種世紀病，壹種沒心沒肺的美，壹種死亡的舞蹈，這其實就是死亡本身。是雪萊筆下的彩色玻璃穹頂，也是他永恒的白光。是生活的多彩豐富，是生活的豐富多彩，是取之不盡的多樣性，是動蕩、暴力、沖突、混亂。也是安詳，大寫“我在”的統壹，自然秩序的和諧，天空的音樂，融入永恒的無所不包的精神。它是奇特的、奇異的、奇怪的、神秘的、超自然的；它是廢墟，是月光，是惡魔附體的城堡，是狩獵的號角，是精靈，是巨人，是獅頭怪物，是瀑布，是弗洛斯河上的古磨坊，是黑暗黑暗的力量，是幽靈，是吸血鬼，是壹種難以形容的恐懼，壹種非理性的不可言說的東西。”
“是能量、力量、意誌、青春、自我表現，也是自虐、自殘、自殺；它原始而簡單，是自然的心靈，是綠色的田野，是牛頸鈴，是涓涓細流，是無限的藍天。不過，這也是壹種紈絝子弟，壹種打扮的欲望。紅色背心，綠色假發，染成藍色的頭發，這是熱拉爾·德·內爾瓦爾的追隨者在某個時候在巴黎街頭招搖過市的打扮。”
左刺拳是基本的拳法。以下是我為妳整理的。歡迎閱讀！
壹、左刺拳的作用和要求
壹個熟練的拳擊操作者可以通過使用左刺拳盡快從準備或防守位置接近對手。左刺拳變化多，是拳擊手必須掌握的基本拳法之壹。這種刺拳的主要目的是引誘對手出拳，有時將其作為進攻的拳頭，或使其失去平衡，或導致壹連串的重拳。
在發出左刺拳時，它的動作要快，要敏捷，要快