魯迅先生在《中國小說的歷史變遷》壹書中說過壹句話，我認為是對這個問題的最好回答:
《紅樓夢》出版以來，傳統的思維和寫作方法被打破了。
人們對《紅樓夢》的研究並不局限於其引人入勝的情節，也不是曹雪芹沒有留下故事結局，而是在於《紅樓夢》的寫作形式，開啟了傳統小說向現代小說轉變的先河。
魯迅先生為什麽這樣說？《紅樓夢》打破了哪些傳統？
不同的敘事方法
《紅樓夢》也被稱為《紅樓夢》。書的開頭介紹了壹塊石頭，是女神補天時代遺留下來的，被遺棄在大荒山的青脊峰上。經過鍛煉，恐怕這塊廢棄的石頭變得有靈性了。因為原本是補天的石頭，因為沒有材料而被廢棄。它感到羞愧，為自己感到難過。
壹天，石頭遇到了壹個和尚和兩個神仙，當他聽說了世界的榮耀和繁榮後，他感動地請求神仙帶他去世界旅行。後來仙人施了法術，把石頭變成了適合佩戴的美玉，並進行雕刻，以顯示其價值。壹番準備之後，仙人將石頭(通靈美玉)裝在袖子裏飄走了。
不知過了多少世，又有壹個空道士路過耿青峰，忽然看到壹塊字跡清晰的大石頭，便詳細講述了自己的經歷。
《石頭記》的故事由此開始。
這塊石頭是整個故事的見證者，所以有人說整部小說采用第壹人稱敘事，石頭是小說的敘述者。但總的來說，雖然《石頭》有作者的影子，但第三人稱敘事是書中主要的敘事方式。
傳統小說純以第三人稱敘述，敘述者脫離小說中人物的故事，仿佛開了神的眼，無所不知。《紅樓夢》的敘述者(石頭)存在於故事本身，就像故事中的壹個人物，石頭的視角夾雜著故事人物的經歷。
所以《紅樓夢》的敘事形式既不是純粹的第壹人稱，也不是純粹的第三人稱，而是從第三人稱滑向第壹人稱，三分之壹，三分之壹。
這是《紅樓夢》與傳統小說的最大區別，也是其敘事風格的最大特點。
敘事視角的多樣化
既然敘事風格變了，敘事視角肯定不是固定的。有時候，敘述者打開上帝視角，壹切盡在掌握，這是傳統小說留下的痕跡。有時候，視角切換到人物內部進行敘述，然後又回到外部視角。這種對人物內心的透視，也是大部分小說都會采用的敘事方式；但最妙的是，《紅樓夢》有時會跳出整個事件，轉移到壹個和尚和壹個仙女的視角，這是非常難得的。如果作者沒有高深的技巧，他永遠做不到...
總的來說，《紅樓夢》的敘事視角是多元化的，這也是與傳統小說不同的地方。
突破傳統道德觀念
在傳統小說中，有壹個弊端。故事中人物的道德觀念無法突破現實中人們的道德觀念。好人有千種善法，壞人有千種惡法，但傳統道德觀念是壹個尺度，高於這個尺度就是好，低於這個尺度就是壞。尤其是在古代，再大的腦洞，我也不敢稍微觸碰這個準則。
然而《紅樓夢》打破了這個傳統。它純粹以藝術家的審美來刻畫人物，以客觀事物的聯系和影響來反映生活，這使得《紅樓夢》中的人物不是單壹和諧的，而是獨特復雜的。整本書描寫了上百個人物，每個人都有自己的個性，從不重復。
這其中最突出的是賈寶玉。
寶玉有特殊的背景。從書中的線索可以推斷，寶玉原來是個服務員，而這個服務員其實就是那塊石頭，是警仙取的名。石頭成了通靈寶玉，成了賈寶玉的私人物品。簡單梳理壹下，申英服務員變成了賈寶玉，石頭變成了通靈寶玉，但石頭是申英服務員，所以賈寶玉和通靈寶玉其實是壹體的。
書中賈寶玉初遇林黛玉時，因賭氣脫下通靈寶玉扔在地上，嚇得祖母直呼通靈寶玉是賈寶玉的命根子。妳知道為什麽壹塊玉是人的命根子嗎？
這塊石頭是壹塊頑固的石頭。化為玉之後，依然是假玉石，性質依然頑固。賈寶玉和他的組合本質上是不會變的，所以他父親賈政說賈寶玉是詛咒，是邪惡的障礙；馮說，“他不是我們的第壹個產品”；連男生星兒都說自己是世界上最沒出息的男人。
因為在封建正統中，讀聖賢書，走上仕途是正常男人的道路，但賈寶玉否定了這些所謂的正統，他追求的是理想世界，實現了自己的人生價值。
同時，他又深受封建社會的禁錮，追求和理想受到限制。無論他多麽痛恨所謂的帝王生涯，他都必須服從父親的命令，把書背下來。妳可以不在乎封建禮儀，但在禮儀上壹定要體貼。
最後，賈寶玉面對家道衰敗，愛人死亡的悲劇，最終懸崖勒馬。似乎在這個時候，他真的找到了人生的價值。他和壹個和尚壹起離開，回到了耿青峰，壹座荒山。真石由此而來，假玉由此而歸。壹個輪回也就圓滿了。
賈寶玉拋棄了傳統的經世致用之路。他不斷與死氣沈沈的封建社會發生沖突，甚至排斥男性世界，陷入女性意識，認同自己的思想和群體。相反，他體現了雌雄同體的美。
妳看，賈寶玉對這個人物的刻畫，完全脫離了傳統意識的束縛，打破了傳統道德的束縛。書中的女性意識在當時是令人震驚的。
曹雪芹真的敢寫，而且寫得很美很完美。
《紅樓夢》不寫國事，也不寫戀愛。只寫日常瑣事，不會讓人覺得無聊，反而讓人覺得真實。書中沒有讓人愛不起來的完美英雄，也沒有讓人恨不起來的極端反派。這種愛恨情仇的感覺也是對傳統小說的突破。這大概就是魯迅先生說的:“敢於如實描寫，無所忌諱”！