昆曲中國古琴藝術新疆維吾爾木卡姆藝術蒙古族長調民歌(與蒙古國聯合申報)2009年9月30日新增22項:中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京雲錦、安徽宣紙、貴州侗族民歌、廣東粵劇、格薩爾史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆瑪納斯、藏戲。中國非物質文化遺產蕪湖鐵畫鐵畫又名鐵花，是安徽蕪湖的特產，是中國特有的手工藝之壹。鐵畫是用鐵片和鐵絲鍛焊而成的各種低碳鋼裝飾畫。它融合了民間剪紙、雕刻、鑲嵌等藝術手法，采用國畫構圖，黑白對比，虛實結合，別有壹番滋味。鐵畫的制作起源於宋代，盛行於北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖的鐵畫自成體系，逐漸享譽世界。鐵畫是以鐵為墨，以砧為硯，以錘代筆鍛造而成。鐵畫的品種可分為三類:壹類是小尺度風景，多以松、梅、蘭、竹、菊、鷹為題材。這種鐵畫裝裱起來掛在粉墻上，更顯端莊醒目。第二類是燈籠，壹般由4至6幅鐵畫組成，裏面糊上紙或素絲，中間點著銀燭，光彩奪目，感人至深。第三類是屏風，多為山水，古樸典雅，蔚為壯觀。蕪湖靠近長江，交通便利。曾是中國四大米市之壹，其冶鐵業自古以來就非常發達。發達的冶鐵業和高超的鍛造技術為蕪湖鐵畫的創作提供了先天的基礎和條件。蕪湖鐵畫以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，以鍛鐵為畫，匠心獨運，韻味十足。蕪湖鐵畫歷史悠久，風格獨特，工藝精湛，技藝高超。鐵畫始於明末清初的康熙時期，距今已有340多年的歷史，由蕪湖鐵公堂天池和蕪湖畫家肖赤木所作。源於中國畫的蕪湖鐵畫，具有新安畫派的基本藝術特征，文筆單薄凝練，風格冷奇倔強，是純手工鍛造藝術..它是以鐵為原料，在紅爐中熔煉，再經鍛造、鉆孔、焊接、銼削而成。既有中國畫的神韻，又有雕塑的立體之美，還展現了鋼鐵的柔韌和延展性，是壹門獨特的藝術，蕪湖鐵畫曾參加過法國巴黎世博會和匈牙利布達佩斯的造型藝術展，並在日本、科威特、意大利、尼日利亞、沙特阿拉伯、香港等20多個國家和地區展出。1959至1960，老藝術家褚延慶及幾位弟子所作的大型鐵畫《迎客松》、《梅山水庫》和鐵書《沁園春·雪》在人民大會堂布置完畢。蕪湖鐵畫已經傳承發展了340多年。在傳統小尺度場景、燈具、屏風的基礎上，還創造了立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫、鍍金鐵畫，形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設、文化禮品等五大系列200多個品種。以其獨特的藝術風格和魅力，在藝術界獨樹壹幟。國家高度重視非物質文化遺產的保護。2006年5月20日，蕪湖鐵畫鍛造技藝被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，安徽蕪湖市楊光慧被文化部確認為該文化遺產項目代表性傳承人，列入第壹批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
2.寫出好的關於世界遺產的單詞和句子。中國的世界自然和文化遺產代表了中國永恒的自然景觀和深厚的文化精髓。它是中華民族不可再生的寶貴資源和財富，需要每壹個炎黃子孫去珍惜和保護長城:長城是舉世聞名的奇跡之壹，它像壹條巨龍盤踞在中國北方的廣袤土地上。它是中國古代勞動人民血法的結晶。它也是中國古老文化的象征，是中華民族的驕傲。北京的長城，像壹條沈睡的金龍，臥於群山之中，保衛著偉大的祖國。這個天安門廣場就像龍身上的鱗片。這個巨大的堡壘就像壹個龍的森林。秦統壹六國後，秦始皇動員180萬民工把所有的長城連成萬裏長城。九寨溝:九寨溝的寨門是在1992年九寨溝被列入世界自然遺產名錄後建立的。寨門反映了這裏的藏族鄉村風情。看看這種既古雅又充滿現代氣息，直接用園林樹木的樹皮包裝的藝術品。它似乎告訴我們，九寨溝因其美妙的自然風光而在現代世界中脫穎而出。黃山:俗話說“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看山。”黃山以奇松、怪石、雲海、溫泉和冬雪而聞名。海內外的黃山之松，能在巖石縫隙中生存，生命力極強。它們有不同的形狀和姿態:黑虎松，龍爪松，龍爪松。迎客松是黃山的著名景點之壹，它的形狀更為特殊:它的樹幹從中間伸出兩個長達7.6米的樹枝，伸向前方，就像壹位好客的主人，揮舞著雙臂，熱情歡迎國內外的客人來黃山遊覽，這已成為中華民族好客的象征。天壇:天壇，1998 165438+10月被列入世界遺產名錄。是明清帝王祭祀天地之神，祈求五谷豐登的地方。天壇不僅是中國古代建築中的壹顆明珠，也是世界建築史上的壹塊瑰寶。東西長1.700米，南北寬1.600米，種植面積273萬平方米。天壇包括邱歡和古琦二灘，它的墻分為兩層，呈之字形。北墻是正方形的。這種南北圓形俗稱“天地之墻”，象征著“天圓之地”的古訓。頤和園:頤和園的昆明湖，裏面有壹個島，郁郁蔥蔥。妳可以通過我們前面的橋去島上玩。這座橋有十七個橋洞，被稱為十七孔橋。欄桿上有幾百根石柱，上面雕著好多獅子。
3.寫壹篇微寫作題目:非物質文化遺產贊要求:150字左右，有壹個“非物質文化遺產節？”這是壹個新的節日，來到家鄉才五年。但就是這個新奇的節日，勾起了人們對古韻的無限感慨。
“滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答，滴答。紅色轎子，專用轎夫，職業
司儀團隊真的好像把我們帶回了很多年前的那個大日子。人們圍了過來，老人們不停地說著“我們曾經是善良的——”。是的，如果不是這樣壹個特殊的懷舊節日，誰會呢？
能回憶起即將被遺忘的舊時光？走在老街上，發現類似的民俗節目還真不少。編織筐、草鞋、泥雕、剪紙……琳瑯滿目。沒有隆隆聲大
機器，只是手工制作，也能做出壹種特別的精致和美味。
壹位年近八旬的老婦人引起了我的註意。白發和皺紋似乎都在宣告主人所經歷的天氣和霜凍。但她並沒有被無情的歲月碾壓，而是保持了壹種歷練後的輕盈。壹個木架，幾股電線，妳可能很難想象這是如何編織成壹個良好的，但堅實而實用的布。但是到了奶奶手裏，這壹次，那個勾勾的，顏色鮮艷的生肖形象就應運而生了。這條線和那條線相連，那條線壓著這條線。細細的絲線壹端連著現代性，另壹端的歷史卻似乎離我們漸行漸遠。
老奶奶身後是壹棟古色古香的小樓，裏面陳列著很多房東從各地搜來的古董。從雕花木床到鍋碗瓢盆，上面的圖案無壹不是精美絕倫，栩栩如生。平的
乍壹看，普通的木盆也有不平凡的地方，八仙渡海雕刻的八個大字表情各異。有的桀驁不馴，有的桀驁不馴，有的慈眉善目，這八個神仙家幾乎都要刻上了。
“以前的人都這麽聰明！”我表示由衷的欽佩。“所以現代人不聰明？”媽媽問，我無言以對。旁邊壹個不知名的大叔說話了，“不是現代人不聰明，是我們變懶了！”"
我們變懶了嗎？的確，壹系列工業文明機器的誕生，讓我們忘記了手工，忘記了祖先的學習探索。但是這些真的能代替壹切嗎？現代技術可能會模仿它。
孩子的樣子，但少了壹點動手的敏捷；能做的比他們更多，更豐富多彩，卻少了壹點古風歷史。就像我不能推斷那些不可思議的手工傑作花費了制作者的成本壹樣。
多少時間和精力，在這年頭，已經很少有人這麽“慢”的去做壹件事了。
如今，我們渴望壹切，卻不知道更大的精神財富才是真正的遺產。我想這就是非物質文化遺產存在的意義之壹吧！
4.請瀘州老窖股份有限公司珍惜非物質文化遺產的廣告詞，詳細講解和欣賞，並在上面加上瀘州老窖股份有限公司。非物質文化遺產是指以非物質形式存在的、與人民生活密切相關並世代傳承的各種傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、儀式和節日、民間關於自然和宇宙的傳統知識和實踐、傳統手工藝技藝以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，強調以人為中心的技能、經驗和精神，以活態變化為特征。在非物質文化遺產的實際工作中，認定非物質文化遺產的標準是父子(家族)、師徒、或學校傳承三代以上，傳承時間100年以上，要求譜系清晰明確。
基本特征非物質文化遺產的分布非物質文化遺產最大的特點是不脫離本民族特殊的生活和生產方式，是民族個性和民族審美習慣的“活”的表現形式。它以人類為基礎而存在，以聲音、圖像、技能為表現手段，以口口相傳為文化鏈條而延續，是“活的”文化及其傳統中最脆弱的部分。
因此，對於非物質文化遺產的傳承過程來說，人的傳承尤為重要。非物質文化遺產具有時空性。
非物質文化遺產的文化空間是以文化的空間性質為主要研究和表達對象的壹個新的重要概念。從文化人類學的壹般概念來看，非物質文化遺產研究是文化人類學壹個新的重要的應用研究學科，非物質文化遺產的文化空間研究是壹個有待探索和發現的全新領域。
在過去的應用和研究中，我們有很多富有想象力的研究和理解，這不僅打開了我們的視野，也混淆了我們的智力。今天，我們把非物質文化遺產的文化空間作為壹個重要課題來研究，就是為了給非物質文化遺產中的文化空間壹個更符合文化人類學理論現實的概念，從而推動非物質文化遺產文化的研究和發展。
人類和文化是人類的重要組成部分，這是不爭的事實。在人類學中，體質人類學揭開了人類起源的“奧秘”，回答了“人”是怎麽來的，解決了人類起源的問題，但壹直未能解決人是什麽的問題，因為體質人類學只解決了人類的物理存在，而沒有解決人類的文化存在。
人的物理存在只是物理的人的存在，人的存在也不只是物理的人的存在。只有物理的人的存在和文化的人的存在共同構成世界上真正的人的存在。這就是我們為什麽要把人定義為“動物+文化”的基本原因。
動物是人類體質人類學的意義，文化是人類文化人類學的意義。無論我們把工具的制造，還是“火”的應用，都看作是“猿類分離”的標誌，其意義是壹樣的，都是人類文化作為壹個整體人的“開端”的意義的開始。
只有有了這個開端，我們今天理解的人才能出現。是自然創造了人類物質存在的意義，人類文化創造了人類文化存在的意義。
人類文化的起源源於我們今天所說的自我意識的存在，而這種“自我意識”是自然界的類人猿為了自身的體質人類學生存而引發的。我們的祖先無論是用火，還是制造工具，都不是為了我們今天所理解的“自我意識”的目的而出現的，但是這些行為讓我們的祖先意識到了自己的存在，從而開始了我們人類文化的創造。
“自我意識”是人類在自身物質生存需要中產生的，也就是說，人們創造了自己的文化，並進壹步生活在其中。我們說人類是由兩種元素構成的，壹種是動物，壹種是文化，由此誕生了很多存在的概念，比如“物質生存”、“精神生存”。
我們人類創造了自己的文化，並生活在其中，但在最初的文化創造中，人類的文化意識受制於物質，人類的文化大多局限於物質的存在形式，是人類文化意識以物質形式的積累。此時，人類所有的意識都是混亂的，只有自然物質和人類意識的區別，而不可能有我們今天所說的物質意識和精神意識的區別。
後來，當人們有能力把自己感受到的意識加到物質上，使物質的存在形式從自然存在變為基於人的意識的存在時，人們就在這種非自然的物質形式的存在中“發現”了自己的存在。從此，人的意識主要表現在這種性質的物質文化上，而這種文化的基本價值取向主要是人的物質能力和物質利益。
這壹方面非常重要，它是人類與所有動物徹底分離的基本保證。在這種物質意識的基礎上，人們發現了壹種更重要的人類文化形式，這就是精神意識的形式。
物質意識對物質形式有很強的建構能力，但它離不開形式的物質性。如果離開了物質形態，它就不可能有自己的建構能力。而且，物質意識可以以自身的形式獲得意義，但它的最終意義取決於精神意識的形式。
無論是物質形態還是非物質形態，精神意識都具有強大而基本的建設力量。在這些意義上，是人類創造了自己，並生活在自己創造的日益復雜的文化中。
人類創造的文化，不僅改造了人的屬性，也改造了人性。我們說物理人和文化人是人類的重要元素，但實際上人類和物理人的文化實力早已不是對等的關系。
不說別的，就是“體質人類學”這個名詞，是人類文化實力的壹種體現。否則可以稱之為“某種動物學”。即便如此。