孔子(公元前5565438年+公元前0-479年)，名，魯人。他的祖上是宋朝的貴族，後來逐漸沒落，遷居魯國。孔子幼年喪父，家境貧寒。他年輕的時候做過很多粗活:“我太賤了，所以我能做很多事”(孔子語)。據孔子自述，他十五歲時就以學習為誌，學習的內容自然非常廣泛，但首先不能離開前代的禮樂制度。到我三十歲的時候，我已經取得了相當大的成就。據《史記》記載，當時到魯那裏，向孔子請教政治。50歲左右，孔子逐漸受到政要們的重視，走上重要崗位，從中都到司空，從司空到大石口，直到與大石口合影。在此期間，人們的成就受到贊揚，如季孫、孫萌和孫淑三城被攻陷，魯國混亂的政府醫生邵正茂被殺。後來因為不滿盧俊接受齊人贈送的女樂而憤然離開，開始了長達十余年的漂泊生涯。孔子周遊世界，總是希望找到壹個可以實現自己政治理想的地方。他不僅不受各諸侯國當局的歡迎，還經常受到壹些意想不到的威脅。他害怕匡，被困在蔡晨，形容自己很尷尬。年近70的他，失望地回到了魯。沒過幾年，他就帶著遺憾死去了。
從現在流傳下來的壹些畫像來看，孔子總是溫文爾雅，和藹可親。這裏自然有很多理想化的儒家聖賢。至於真實情況，我們不得而知。但是，孔子應該有他威武的壹面。他的學生顏回稱他為“威猛而不猛”，孔子因其體型龐大，在當時被稱為“長人”。我們能得到的關於孔子形象的信息大致是這樣的。從《論語》和《史記》中的記載也可以知道，孔子是壹個情感豐富的人，有壹些故事足以展現壹個活生生的“聖人”:
孔子的快樂:孔子在魯和壹個大偵察兵合影，面露喜色。他的弟子問:“君子患難之時不喜，安樂之時不憂。”孔子答應了，並這樣解釋自己的態度:“我快樂，微笑，使仆人感到榮幸。這樣不好嗎？”
孔子大笑:孔子匆匆周遊列國，到了鄭那裏。鄭人說子貢像壹條喪家之犬。子貢如實告訴了他，孔子卻笑了:“說我像喪家之犬，就是這樣！”
孔子的吶喊:孔子強調“哀而不傷”。顏回死，孔子哀，弟子開導。子曰:“不為這樣的人哀，能為誰哀？”
後世有句話叫聖人“對萬物無情”。也許這些故事就是這句話的壹個很好的註腳。至少，我們在這裏可以清楚地看到，聖人在面對我們經常面對的情緒波動時是壹種什麽樣的態度，聖人在說“遠離鬼神”“不知道怎麽活怎麽知道死”時是壹種什麽樣的思想。
孔子對當時“禮樂不正”的時代深有感觸。他認為“溫柔(即前朝的禮樂制度)是屬於我的”，所以他壹直在努力恢復自己理想的社會秩序，這就是孔子的“道”。孔子自以為是“言而無行”——他只是在闡述前代的禮樂制度，其實並非如此。同時，他為舊的禮樂制度找到了內在的情感基礎，即“仁”。“仁”首先表示壹種情感，即“愛”。首先，從父子兄弟之情出發:“誰孝順弟弟，這是仁之根本？”由此可以推己及人，也就是所謂的“忠恕”，從而達到人與人之間的普遍和諧。孔子推崇仁，認為實現了仁，就實現了完美的自我生命。孔子的仁學對後來的儒家產生了關鍵性的影響，甚至可以說，正是在這個意義上，儒家才尊其為鼻祖。同時，孔子也是中國歷史上第壹位私塾老師。根據歷史學家的記錄，孔子有3000名弟子，其中72名比較成功。孔子提倡“有教無類”，他廣招各類學生從事各種職業。教育的內容首先是如何做壹個合適的“人”，教學方法多為啟發式，鼓勵學生談談自己的看法。以上情況，或許為孔子被奉為“至聖之師”提供了壹些理由。
孔子弟子根據孔子的言行編撰了《論語》，這是我們今天認識孔子最直接、最可靠的資料。
希望能幫到妳。我這裏還有壹些孔子的參考資料。如果有必要，請再問我壹次。
2.求壹個關於孔子的故事(文言文版)。孔子誤解了顏回。
孔子曾經被困在蔡壹壹帶，七天沒吃到米飯。
有壹天中午，他的大兒子顏回請了些米來煮粥。飯快熟的時候，孔子看見顏回用手去抓鍋裏的飯。
孔子故意裝作沒看見。顏回進來請孔子吃飯，孔子站起來說:“剛才孟立祖跟我說，吃東西要先給長輩。我怎麽能自己先吃呢？”
顏回壹聽，連忙解釋道:“主公誤會了。剛才因為看到煤灰掉進鍋裏，把臟米粒撿起來吃了。
孔子嘆道:“人可以相信自己的眼睛，但眼睛有時並不可靠。他們可以依靠他們的心，但他們的心有時是不可靠的。”。
3.關於孔子的文章摘自齊梁的《中國文明史》。
孔子的貢獻(許的觀點):1。打破了社會政治的階級限制，把傳統階級中的君子小人變成了道德人物，使之可以由每個人的努力來決定，使君子成為每個努力方向的象征，而不是階級中的壓迫者。2.孔子開啟了內在的人格世界，從而開啟了人類無限的融合和向上的機會。3.孔子開始體悟學習的方法，奠定了中國學術發展的基礎。4.對教育價值的積極肯定，對教育方法的巨大啟發。5.總結和整理古代文獻，賦予其新的意義，從舊文獻中為中國的學術發展奠定基礎。6、人格世界的完成。
孔子的主觀思想和實踐對歷史的負面影響:1。試圖通過儀式治愈當前的弊端。禮崩樂壞不是人為的結果，而是分封制載體的喪失。孔子誤以為民心不古，道德敗壞，不得不重新過上嚴格意義上的敬親生活。復古主義的價值無疑培養了中國人墨守成規的思想，使“非禮勿言”、“非禮勿動”等倫理規範成為兩千多年的行為準則。2.按照《周禮》的文化模式，禮樂結合完全賦予了音樂壹種倫理功能，這不僅有害於音樂，也是歷代專制君主效仿的榜樣。之後的漢族不再有能體現生命活力的歌舞藝術，甚至不再有浪漫的生活態度、謳歌生命的藝術傳統和英雄氣質。變得優雅，懦弱，老氣，虛偽。雖然周公是始作俑者，但孔子的作用最大。也就是說，他讓漢人變得更加理性，卻犧牲了人的感性生活，他的藝術為政治服務，出現了歌頌的歌舞，為後世樹立了壞榜樣。3.為了人文教育而大量刪改古籍，同樣不利於古代文化的傳承，甚至是中華文化的第壹次災難，秦火退壹分為二。4.“因為史記是《春秋》，所以造反賊怕”，卻過分強調歷史的社會政治價值，提出“以史代法”，使得統治者為自己褒揚抹黑歷史，以史誣告或殺人。
4.論孔子的文言文《孔子·馬易》
孔子走在街上休息，吃人的莊稼馬毅，壹個野人牽著他的馬。子貢，妳說吧，野人不聽。有人開孔子說:“請告訴我。”因為野人說:“東海不耕，西海不耕，馬何不吃我兒子的糧食？”野人大聲說，還說:“說的都壹樣，也是個好爭論的人！”解決馬，處理它。
孔子走(累)了，在路上休息。馬掙脫了束縛，吃了別人的莊稼。農夫把馬牽走了。子貢(以能言善辯聞名)請求勸說農夫說點什麽，農夫不理他。壹個剛跟孔子學過的俗人說:“請讓我跟他談談。”他對農夫說:“妳不在東海種地，我也不在西海種地。我的馬怎麽能不吃妳的莊稼呢？”農夫很高興，對他說:“我希望我能像妳壹樣說話清楚，我怎麽能像剛才那個人壹樣思考呢！”“解開馬的韁繩，交給他。
評論演講也是有藝術的。只有用對方能接受的事實說明道理，才能說服別人接受自己的觀點。
5.關於孔子的文言文只有《論語》！原文1.1孔子說(1):“學(2)而不時學(3)，何況(4)？有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道(7)，也不關心(8)。難道不是君子(9)嗎？”註(1):中國古代對有地位有知識的男人的尊稱，有時也指男人。
《論語》中“子曰”指孔子。(2)學:孔子這裏所說的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時間習慣:周秦時期，“時間”壹詞作為副詞使用，表示“在某時”或“在適當的時候”。然而，朱在他的著作《論語》中將“時”解釋為“常”。
“Xi”指的是練習、儀式和音樂；評論詩歌和書籍。也意味著復習，實習，實踐。
(4)說:聲yuè，帶著歡喜，快樂，幸福。(5)有朋友:有壹本書叫《朋友和朋友》。
老紙條上說，“同校之友”，也就是在同壹個老師手下學習的朋友，也就是誌同道合的人。(6)音樂:與說話不同。
老紙條上說，歡喜在心裏，歡喜在外。(7)人不知道:這句話不完整，沒有說人不知道的事。
缺少對象。壹般來說，知道就是了解。
人不知道，就是別人不知道自己。(8)顏:憤怒，憤懣。
(9)君子:《論語》中的君子，有時指有德之人，有時指人。這裏指孔子理想中人格高尚的人。
孔子說:“學完之後經常復習練習不是很愉快嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不理解我，我不反感也不生氣。不也是賢惠君子嗎？”原1.2遊子(1)說:“他也孝順弟弟(2)，而他容易得罪(3)，臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但容易搞得壹塌糊塗，這還不夠(5)。君子商書(6)以道(7)為基礎。
孝順也是壹個人的立身之本和(8)？註(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。後者更可信。
在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。
(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。(3)進攻:進攻，進攻，進攻。
Up，指處於上位的人。(4)鮮:音Xi m: n，意少。
《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。
古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。(6)服務:服務、專註、承諾。
本壹點也不。(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。
這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。簡單來說，就是治國、做人的基本原則。
(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。為仁之本，就是以孝為仁之本。
還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。壹個兒子說:“難得孝順父母，順從兄長，喜歡得罪上層統治者。”。
不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國與做人的道理就確立了。
孝順兄長是仁的本質！“原1.3孔子說:巧言使色(1)，鮮(2)仁。註(1)巧言巧色:朱註:“善言，善色，秀貌，必論人。"
喬和淩都是指美女。但這裏應該解釋為假裝愉快。
(2)鮮:少的意思。孔子說:“妳說得好聽，裝得討人喜歡，這種人就沒什麽善心。”
原1.4曾子(1)說:“我的日本三省②是我的身體。為別人出軌(3)？交友無信(4)？學不會嗎？”註(1)曾子:曾子，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅掉的虢國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子聞名。據說他寫了《孝經》。
(2)三省:省(音xǐng)、檢、檢。三省有幾種解釋:壹是三檢；二是從三個方面查；三是多次檢查。
其實在古代，有動作的動詞前加數字表示動作多，不壹定要認定為三次。(3)忠:舊註曰:盡忠。
在這裏，我們應該盡力而為。(4)信:舊註曰:信者誠。
相信誠實。人們被要求按照禮儀規則相互守信，以調節人與人之間的關系。
(5)不學而傳:傳，舊註曰:“師傳。老師自學的。
學習和“邊學邊學”這個詞壹樣，指的是復習、練習、鍛煉等等。曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力去服務別人？和朋友交往是誠實守信的嗎？老師教的妳復習了嗎？”子曰:“道(1)是千倍之國(2)。就敬事(3)而言，省錢愛人(4)使人及時(5)。”
註(1):壹本書作為指南，作為動詞。這意味著治理。
(2)千騎之國:騎，以shèng之聲，意為車。這是指古代軍隊的基層單位。
每乘壹輛四馬戰車，車上軍事人員3人，車旁人員72人，後勤人員25人，共計100人。千車國是指擁有1000輛戰車的國家，也就是諸侯國。
春秋時期戰爭頻繁，國家實力有強有弱。
6.十歲時，孔融跟隨父親來到洛陽，拜見著名的士大夫李媛莉。
他學識淵博，許多學者都想見他。然而，有太多的遊客，所以李媛莉決定只會見親戚和朋友。
孔融來到李家門前，告訴守門人，他和他的父親是李家主人的親戚。守門人帶他們去見他們的主人。
李媛莉當然想知道與他們是什麽關系。孔融大方地解釋道:我的老祖宗孔子曾經向妳的老祖宗老子(老子原名李二)求過禮。
妳的祖先是我祖先的老師，所以我們應該是世交。李媛莉和他的客人聽了孔融的推理，對他的聰明和智慧贊不絕口。
然而，壹位嘉賓楊晨諷刺道，“是時候了，但大了不壹定好。”孔融馬上反駁道:“那我想妳小時候壹定很棒。”
陳偉被他反駁，漲紅著臉，半天說不出話來。
7.介紹孔子文章孔丘(551年9月28日至479年4月28日)，字仲尼。老二，漢族，春秋時魯國人。孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，理論政治家，儒家學說的創始人，也是世界上最著名的文化名人之壹。他編纂了中國的第壹本書。孔子去世，享年73歲，葬於曲阜以北的泗水，也就是今天的孔林所在地。他的言行主要載於先秦秦漢保存的《論語》和《史記·孔子世家》。他的核心是“禮”和“仁”。在治國方略上，他主張“以德治國”。以德治國，以禮治國，是最高尚的治國之道。以孔子畫像治國的方略，也叫“德治”或“禮治”。這壹方略將道德和禮儀應用於人民，實際上打破了庶人禮讓的傳統信條，打破了貴族和普通人之間原有的壹條重要界限。孔子的仁學體現了人文精神，孔子的禮學體現了禮儀精神。也就是現代意義上的秩序和制度。人道主義是人類永恒的主題，適用於任何社會和任何時代，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子最重要的經濟思想是重義輕利觀、明辨是非觀和富民思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世影響很大。它是壹種社會道德標準，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看到利益的意義”。①人在物質利益面前首先要考慮如何符合“義”。他認為“義隨”，即只要求符合“義”。但是，不壹定要“受益”。《左傳·齊桓公二年》中記載，做不道德的事發財，如浮雲。②他不屑用不正當的手段發財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”很容易理解“義”妳只知“利”不知“義”。這就是孔子在《論語·立人》中所說的“君子義，小人利”。有人認為，孔子既然看重“義”，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，稱其為“小人”。這是。他要承擔的是更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。例如，魯十五年(公元前594年)，實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，是春秋時期的壹項重大經濟改革。但據《左傳》記載，孔子編纂《春秋》時，為了批判其“非禮”，記載了“初稅畝”。人民不富裕，君主也不富裕。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張減輕稅收。要求政治家不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢不下，儉固。與其自卑，不如踏實。”與此同時，他還提倡“濟人愛人”，其中就包括了孔子“仁”的思想在經濟領域的應用。孔子最早提出“有教無類”，認為世界上每個人都有受教育的權利。在教育實踐中，學習也要結合思考“學而不思則罔，思而不學則殆”和學習“三人行必有我師”；對待學習的態度要端正。孔子的教育思想至今仍具有重要的啟發和教育意義。孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹，是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術作為改變社會政治、陶冶情操的重要途徑。而孔子認為，壹個完美的人應該在詩和內容上。
8.用文言文寫遊孔廟:樓主妳好。宋紹興元年遷此，至今八百余年。
按照傳統風格和江南園林布局，是杭州不可多得的古代藝術瑰寶。假期裏，我重遊了孔廟。
壹進夫子廟，只見鳥語花香，流水潺潺，壹堵高墻隔出了兩個世界。墻外喧鬧熱鬧，裏面寧靜祥和，讓人流連忘返。漫步進西走廊，看到許多石碑，上面以漫畫的形式刻著孔子的22部聖作；東走廊的內容是歷代科舉榜。
經過漫長曲折的走廊，從唐代到民國，各種珍貴的石碑陳列在壹邊，內容各異，有的還刻有人物，紀念人物；壹些石碑上刻著文字，講述著以前發生的故事...難怪夫子廟又被稱為“杭州的石圖書館”。我記憶最深的是放在壹邊的解說機，講述著不同朝代使用的不同文字:從流暢的篆書到蒼勁的隸書，再到抑揚頓挫的楷書...這加深了我作為書法愛好者對漢字的理解。
五年級的時候，我參觀了孔廟，這次參觀給我帶來了不壹樣的感悟和感受:孔廟不僅有書法、碑刻和禮儀，還有科舉文化和儒家傳承...祖國文化歷史悠久，博大精深。這次訪問不僅豐富了我的知識，也啟發了我的思考。
希望以後通過不斷的學習，能成為壹個有知識有內涵的君子。
9.誰知關於孔子的古文，最好是樸實、敏感、好學，不恥下問公爺長五世，不恥下問原子貢問日本人:“孔子為什麽叫‘文’？”子曰:“敏而好學，而不恥於問，故謂之‘文’。”註①魏國大夫孔文子，名孔，謚號‘文’。②敏，勤奮。③提問，向下提問。翻譯子貢問:“孔文子為什麽叫‘文’？孔子答道:“他勤奮好學，不恥下問不如自己的人，故稱‘文’。“古代君主、大臣、貴族，死後都要根據他們的生平事跡，給他們加壹個爵位，叫‘師’，加的爵位也叫謚號。對於“文”這個名字，《易釋法解》子貢由此提出了疑問，孔子回答說:“要敏而好學，不恥下問。”其實也就是說，“要勤奮，要有求知欲。“可見孔子的回答是有理有據的，不是想當然的。回過頭來看“好學而不恥下問”這句話，似乎壹般人更容易做到好學而不恥下問。學得快，好學，無非就是聰明勤奮。這方面的典型例子有“偷壁上光”，“螢火映雪”，甚至“懸梁過頭頂，刺戳槍托”。但是問心無愧就是問不如自己的人。這不僅僅是學習好不好的問題，還涉及到自尊心和虛榮心的問題。人的本性往往就是這麽不可思議。向壹個受人尊敬的人，壹個有權有勢的人，壹個見多識廣的人求教，似乎沒什麽好羞愧的。壹次則相反，向尊敬的人求教是自卑的，向能力強的人求教是軟弱的，向知識淵博的人求教是尷尬的。如果妳是老師，如果妳是課堂上的官員，試試看:向妳的學生請教，從妳的下屬村莊教學。不要哼哼哈哈哈——把教學的話題放在探究的語氣裏。那很難。所以，雖然“問心無愧”是我們經常掛在嘴邊的話，但是要付諸實踐，真的有點挑戰。