在流傳至今的典故甚至神話傳說中，隨處可見“斧”的身影。盤古抓了壹把斧子，開了天下；三板斧半，成爆發為“亂世魔王”；至於“斧聲燭影”，則是為了讓趙匡胤的死有點神秘。
不管成語裏有沒有典故，比如教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽教別人怎麽偷斧頭，怎麽用雙手砍孤樹，其他人們在古籍裏經常找到的冷兵器其實都和斧頭有著密切的聯系。例如，星天的幹戚舞和黃閱都是斧類武器。
據現存記載，斧兵器貫穿原始社會、奴隸社會、封建社會，已成為壹種常規制度。尤其是在古代，斧類武器發揮了不可替代的作用。
那麽，為什麽這個時期會流行壹些看似“笨重”的斧類武器呢？
冷兵器中的各種斧頭
壹、斧頭的“兄弟”:晉、鄂、嶽、齊。
在古代冷兵器中，“斧”有很多“兄弟姐妹”。如果說“金”和“鄂”是“斧”的兩個化身，那麽“嶽”和“齊”就是“斧”的後代。換句話說，前者是“斧”字的代名詞，後者是與“斧”略有不同的斧兵器。
先說“金”。《說文解字》曰:“晉，木也。”從它的象形字體來看，就像古人用斧子砍樹壹樣。因此，段玉裁指出:“凡使用任何東西的人都被稱為斧頭。木之斧，名曰金。”伐木用的斧子是金。
傳說“神農耕斧”，可見斧在冷兵器中的輩分之高。仰韶文化(約公元前5000年至公元前3000年)出土的石斧印證了這壹觀點。
新石器時代的石斧
在舊石器時代，石斧被廣泛使用，適合伐木和耕作，因此受到古代早期人民的喜愛。為了加強殺傷力，他們還增加了刃面，使得斧頭又大又寬，逐漸成為當時戰爭中的壹大殺手鐧。
這把大斧可以稱之為“E”。按《說文解字》:“戊，斧也。”段玉裁註:“斧是也”，又引司馬法:“夏者，者白起，周者，者，權由白特明。”說明在《後三代》中，“E”是斧頭的常用名。
據《尚書·唐史》，“(吳州)張旺黃閱左，白方右。”俗話說“粵大斧小”，可見手中的是壹把意圖殺人的大斧。
我覺得“鄂”和“嶽”有時候是可以劃等號的。兩者的區別在於“E”字可以解釋為“斧”，出現的時間更早。和“斧”字壹樣，是斧類武器的總稱，既可用於農耕伐木，也可用於戰爭；而“嶽”誕生於青銅時代(且看大金旁邊)。是壹種有自己特點(或者說有特殊文化內涵)的斧類武器，多用於戰爭、懲罰、尊嚴等方面。
出土於武定時期的尚月青銅器王夫浩墓。
斧的“人”也有“氣”，其象形文字如帶齒的斧，也是斧兵器，如上所述。此外，根據《尚書·龔宇》“於Xi玄簋”的記載，“簋”很可能是壹種斧類武器。
不難發現，古代的重大事件往往伴隨著斧類武器。那麽，為什麽斧子武器在古代社會如此流行呢？
這也要感謝嶽和齊兩位傑出的“晚輩”。自殷周以來，雖然斧類武器仍很實用，但“月”、“器”背後的象征意義不可低估。
動物面銅鈸
第二，斧頭的王權象征。
很多跡象表明斧頭和王冠是不可分割的。考古研究發現，石斧是常見的隨葬品，於夫可能出現在壹些隨葬品極其豐富的墓葬中。這意味著，在原始社會，只有身份非同尋常的人才有資格襯托自己的“於夫”身份。
不僅如此，甲骨文中的“王”字還形似斧頭。武王伐周，曾擁；商湯滅傑也是如此。斧鈸常隨王征服四方，定天下之高，成為王權的象征。因此，《太蘭》引自《林子》明確指出:“曰，王符也。”
斧霰是為了王權，壹直流傳到後世。而在當時，恰恰相反，斧是禮器，成為帝王顯示權威的“信物”。在壹些特殊的場合，國王把黃閱賜給他的朝臣，就像天子親自降臨壹樣，給了他的朝臣“專權”
徐州博物館藏戟
以漢末三國時期為例。在“假節遍地”的情況下，被貼上“假節”標簽的朝臣屈指可數。他們不是權臣、諸侯、武將之首，不能輕易教。
註:據《三國誌》統計，漢末三國時期有董卓、曹操、司馬懿、諸葛亮、關羽、魯迅、曹真、曹秀、曹爽、夏侯尚、宇金、滿沖、司馬昭。夏侯尚、滿寵等人之所以能造假節，是因為他們需要總司令來促成他們的行動。
蜀中彰武三年(223年)，諸葛亮率眾南下，後主下詔“賜亮金鈸。”《禮記》有雲:“賜鈸鈸，然後殺之。”諸葛亮讓劉禪“給他指揮自己生活的權利”，從此掌控了三軍。
諸葛亮(181年——234年)，名叫孔明。
三、斧鈸的禮樂教育
據《禮樂誌》:“比音幹羽，其樂也。”孔對說:“幹，盾也；齊，斧也。武功持何。”
在古代社會，禮儀制度是嚴格的。氣既然是壹種“武舞”的儀式，就不能太大，否則很難施展。根據“氣”像豆莢的形狀來看，應該是壹把比較狹長的斧子。那麽，氣為什麽會成為禮器呢？
在古代社會，“君權神授”論蔚然成風。無論是四方征戰還是王權更叠，國王都會舉行宗教祭祀活動來確立自己行為的合法性。這壹制度對後世影響深遠。
王莽篡漢
據《汪涵莽傳》記載“周公受郊祀，委以達天之使命，不敢擅天之功。”顏師古註:“都說天降人才，輔佐大王，大王要善用之，不敢專己。”
王莽在狂妄稱帝之前，極力渲染“天註定”的思想。當他做了將軍，也“受高廟”以示權威之“義”。所以，王莽要想完成篡位，自然要效仿古代賢明的君王，比如大禹、周公，把斧子“舉起來”。
可笑的是，王莽稱帝後，並沒有讓天下百姓都回到自己的心裏。在洛陽壹帶，有很多叛軍。司徒王接到王莽的命令，要鎮壓所有的叛軍，但是出發的時候卻“殺了黃閱”。雖然這不壹定是真的，但恐怕歷史學家有意用“失去黃閱就意味著失去王權”的說法來比喻王莽不義之舉的結局。
商代晚期城固五郎廟出土蛙紋雉雞，收藏於陜西博物館。
言歸正傳，我們繼續看斧子的“進化”。所謂“國之大事，在於崇和榮”，斧鈸作為王權的象征，必然會在這個過程中被“神化”，進而成為各種禮儀活動中的“常客”。
但斧柄原本是用於戰鬥的，其“笨重”的形態顯然不適合展示。或者正因為如此，禮儀官才會把斧鈸“改造”壹下，這樣就誕生了更適合“武舞”的齊。
當然，氣不僅僅可以用來“表演”。齊作為斧的壹種形式，自然不會陷入它的輝煌。它仍然保留著殺人的權利:由於其狹長的刀刃，齊經常被用作斬首重要罪犯的刑具。