2.壹字字形，從古至今沒有變化。作為說文解字裏的第壹個字，有深意。它是數字的基數，也是宇宙奧秘的原初。
3.老子裏有“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。”惟初太始，道立於壹，造分天地，化成萬物。這句和老子所言相通。
4.吾道壹以貫之。這是孔子告訴曾子的話。曾子向孔子弟子說“夫子之道，忠恕而已。”孔門之道在於這個“壹”。
5.莊子天下篇“神何由降，明何由出，聖有所生，王由所成，皆源於壹”。神降明出，通於老子思想，聖生王成，通於孔子的思想。壹聯接天道和人道，天人合壹，當此謂也。莊子的思想吸收了老子和孔子的精髓。
6.字音。古時的拼音叫“反切”。於悉切，就是yu，xi，取前者的聲母，取後者的韻母和聲調，就構成了yi字的讀音。說起反切，要講到音韻學。同聲母的詞叫“雙聲”如“雎鳩”，同韻母的叫做“疊韻”，如“窈窕”，兩個字合成壹個字是“合音”，如“諸”是“之於”、“之乎”的合音。雙聲、疊韻、合音是古人不自覺的語音習慣。到了漢朝佛教的傳入，譯經的過程，認識了梵語，梵語是拼音文字，我們漢語的發音就借鑒了梵語的發音，逐漸有意識地分出了聲母和韻母，以及拼音，反切就是拼音的前身。我們看到，有時候是某某反，有時是某某切，有什麽不同嗎？據宋代《禮部韻略》中雲：“音韻輾轉相協謂之反，亦作翻；兩字相摩以成聲謂之切。其實壹也。”從這句中，反是前字聲母和後字韻母及聲調拼合，而切，是兩個字合在壹起讀，柔和在壹起，有壹種模糊性。從效果看，反和切相差不大。反是成熟的切。
7.“壹”是指事。天地壹指，我們用手指指示某物，那是最直接的。文字出現之初，多是用手比劃，指來指去的。這就構成了文字的起源。“壹”字作為說文解字的開端，也是有這個內涵的。壹是數量代詞，也是指事的應用。文字起源的奧秘，就源於這個“壹”啊。文字是人與人溝通的媒介，也是知識智慧的載體，是打通天與人，物與人，事與人，人與人之間的媒介，實在是太重要了。
關於指，有能指（言），有所指（意），有受指（物）。我們的文字即為能指，為了傳達所指，從受指取象，逐步豐富完善文字系統。
8.文字的體系，演化，是壹個民族文明的基因，所有的文化都隱藏在文字裏。文字體系的高度，就是壹個文明的高度。古文字的研究，是打開傳統文化寶藏的鑰匙。
9.我壹直想以壹種系統的方式探究古文字，不大想學別人現成的研究成果。並且現在的研究過於學術性。這個探究之路，需要自己走走。就如同中醫，不是知道些理論就可以的，要實戰。說文解字是實踐，經文註疏的實踐
10.六書是造字法。漢字六書為象形、 指事、 形聲、 會意、 轉註、 假借， 其中象形、指事、會意、形聲主要是“造字法”，轉註、假借是“用字法”。漢字六書是指漢字的六種構造法則，是後人根據漢字的形成所作的整理，而非造字法則。文字之前有符號圖像，符號圖像之前有結繩子記事，這些都是都是信息的載體。從系統論而言，我們的信息儲存系統越來越完善。而從單個信息承載載體而言，越來越專業化，承載量越來越少。從載道到載術再到載技的變化。
11.中國古代把獨體字叫做“文”，把合體字叫作“字”，如今聯合起來叫作“文字”，文字的基本個體叫作“字”。漢許慎在《 說文解字序 》中說：“倉領之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本：字者，言孽乳而浸多也。著於竹帛謂之書，書者如也。”。在文之前，還有語。語壹定在文字之前，文字出現後，語音發音規範化。文字之前，有圖畫，圖畫和語言結合，也是可以交流的。所以甲骨文為什麽會有美感，那是因為有些幾千年甚至幾萬年的圖畫傳統在那裏。上古時期的文化發展是極為緩慢的，但是基礎是極為牢靠的。伏羲造八卦，就是用圖像的方法，連山歸藏，應該有圖有文了，到了周易，就主要以文字為主導了。圖像的傳承，更為久遠，所以“象”之內涵，廣大而深遠。從“象”到“文”，繼承了象之意，沒有斷絕掉。所以我們的文明內蘊何止五千年呢！
12.文字的教育，由此會搭建起孩子的整個的教育體系。這是壹個不錯的研究方向。教育心理學博士—威廉，所發表的研究成果：如果只是讀出聲來，我們會理解10%的內容；如果只是聆聽，我們會理解20%所學內容；如果只是看，我們會記住理解30%所學內容；如果又聽又看，圖文並茂，我們能記理解50%所學內容；如果我們進行討論，那麽會理解70%所學內容；如果我們親身經歷，會記住理解80%所學內容；如果我們教導其他人，那麽我們會理解95%所學內容。這是值得借鑒的，我自己的學習過程，也是深有體會。數字只是拍腦門，請勿當真，這是對壹件事物理解深度的形象表述。