《春秋》是中國第壹部編年體史書，共35卷。是儒家經典之壹，也是十三經中最長的壹部，在《四庫全書》中被列為經典部。它涵蓋的時期是從公元前722年(公元路引年)到公元前468年(魯哀公二十七年)。
《春秋》記載事件的語言極其簡練，但幾乎每壹句都暗含褒貶之意，被後人稱為“春秋筆法”、“微言義”。後來出現了許多對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋和闡述的書籍，稱為《列傳》。代表作有《左傳》、《公羊傳》和《谷亮傳》，合稱為春秋三大傳。
據2065438+2009年2月報道，後海昏侯墓出土竹簡5200余枚。專家解讀後，發現了包括《春秋》及其訓詁在內的儒家經典。
基本介紹作品名稱:春秋作品別名:春秋經典、林箐、石琳創作年份:春秋文學體裁:史書作者:相傳、孔子類別:經學介紹、創作背景、作品性質、對後世的影響、春秋三傳、同時期的史書和考古發現、最遲西周以來的介紹、《太史》已記載國事；《春秋》記載了魯史家對當時地方長官、醫生、國人的大量不敬不遜之舉。魯國史家還會收集其他諸侯國醫生等粗鄙不雅的東西，記錄其他諸侯國醫生之間的書信內容，如寫給鄭的關於《刑書》的書信，記載了齊國史家為保持真實記錄而被殺的事件等。在每個季節的開始，我們通常會把季節從“春天”寫到“冬天”。古時候歷法有春秋，之後又分冬夏。所以國家歷史的記載叫《春秋》，這可能就是史書叫《春秋》的原因。現存的《春秋》，從到，歷時12代君主，計244年(據《公羊傳》、《谷亮傳》至哀公十四年為242年，《左傳》更長兩年)，基本上是魯史書的原本。相傳《春秋》是孔子寫的。舊社會有“王文被捕，把《周易》和《中涅》當《春秋》來玩”的說法。但是，後人也有不同的看法。阿清袁谷方在《春秋書法論》中說:陸氏也是《春秋》的作者。陸氏的書被孔子記錄並藏起來，向後人傳播信息。史玉玉的《杜學錄春秋論初稿》也說:《春秋》是魯史舊文。《春秋》有240年的歷史，動筆寫字的人肯定有幾十個。這幾十個人，家為師，民為學，其書法，能做到壹樣嗎？《春秋公羊傳》的作者雖然有爭議，但經過孔子的修改，並沒有大的區別。事實上，《春秋》作為魯的壹國史書，早已超出了史書的範疇，而《春秋》用詞遣詞已經成為壹種獨特的文風，被稱為春秋筆法，被歷代文學史家奉為經典。《春秋》是春秋時期各國240多年的重要事件，但全文只有16000多字。但據曹魏張炎和晚唐說，《春秋》均為壹萬八千字(張說引自《史記》、《太史公序》、《集解》，徐說引自《公羊傳》和《十二年》)。許多重要事件被省略了。孔子寫《春秋》的原因在《史記》中有記載:“於(太史公)聽董生說:‘周道腐朽，孔子為儒寇，諸侯害之，大夫殺之。孔子不是用他說的，而是他沒有做到他說的。242年來，他認為這不過是國王看不起世界，貶皇帝，退諸侯，請大夫的事。“子曰:‘吾欲載虛言，不如見於我行之深明。’司馬遷對《春秋》評價甚高:“夫《春秋》，明三王之道，明人事之紀，不疑是非，辨是非，決猶豫，正邪，賢而不肖，存國，繼絕世，補廢，為王。".....所以春秋時期，禮義是海量的。夫禮未禁，法已在後；法律做什麽用戶容易看到，儀式做什麽就很難知道了。學術界對《春秋》的史料價值存有疑問。胡適認為:“《春秋》這本書只能作為道統的參考書來讀，而不能作為典範的史書來讀。後來的歷史學家把《春秋》當成了歷史的典範，這是大錯特錯。為什麽？因為歷史的目的是‘講真話，記事實’。《春秋》的目的不是記事實，而是寫個人對事實的判斷。”許先生也說:“可以斷定，孔子編纂《春秋》的動機和目的，不是今天所謂的‘史學’，而是發揮上古善史，以史的判斷代替神的判斷的莊嚴使命。可以說這是史學之上的使命，所以是經典而不是歷史。“但是，《史記》中關於《春秋》的記載是毫無疑問的。杜預在《春秋左傳集序》中說:“因魯撰書，考其真偽，定其禮，是以周公遺誌及未來之法。”朱說:“聖人寫《春秋》，只是直寫，見善惡。”《春秋》寫史的風格和《史記》不同。司馬遷明確指出:“於所謂說書工整有序，非所謂文筆，而君與春秋之比，乃荒謬也。””然而，《春秋》中的“精微之意”並不意味著其“言”不準確。張靜華有這樣壹個評價:“如果說‘好史’和‘實錄’代表了古代史學的基本原則，那麽‘微言而義’則代表了古代史學的最高境界。”或許正因為如此，《左傳》才會說:“《春秋》書名含蓄而明顯，有壹種沈郁的野心，婉約而合乎邏輯，所作所為無不汙染，懲惡勸善，非聖人，誰能修之？”“著作性質孔子寫的《春秋》是壹部政治著作，其中蘊含著作者深刻的政治思想。這是從先秦孟子、荀到漢代的壹致看法。漢代以後，經學衰落，學者們開始將《春秋》作為壹部歷史著作，由此引發了對《春秋》性質的長期爭論。圍繞《春秋》是史還是政的問題，壹千多年來形成了以下三種觀點:傳統儒家學者的觀點是《春秋》是政的，持這種觀點的如派、朝學者徐、和胡適；“古史辨”的中國古代經典學者和現代學者的觀點是，《春秋》是壹部歷史著作，中國古代經典學者如晉代杜預、錢、顧頡剛、劉傑等人都堅持這壹觀點；和諧論，即《春秋》“亦經亦史”，為錢穆、等人所持。就“師經以史”之說而言，錢穆認為《春秋》是“師經以史之言”。原因是古代沒有經史之分，經史之分只是後人的壹種觀念。“如果硬要說《春秋》是壹部非經史，那真的只是後人的看法，以此為依據為古代著作辯理也不痛苦。”但鐘先生在20世紀60年代的壹篇論文中對“經史不分”論作了專門分析，闡述了中國古代經史不同、史先於經的觀點。不管後世的影響如何，《春秋》的開創性是無可爭議的。其編年體例為“日月為次，年代為次”的史學三大體例之壹，為後世樹立了榜樣，效仿者甚多，尤以《子同治簡》為最。它的私人性質打破了官方對史學的壟斷，成為百家爭鳴的先驅。在《二十六史》中，多達三分之壹的人是私下學習的，這也可以說是其引導所致。它的春秋筆法，無論多少後人刺破了依戀，但它本身的歷史精神是不容置疑的，那就是勇敢、率真、無私。中國歷史的綿延與孔子賦予的堅韌息息相關。聖人弱，春秋不老。愛讀《春秋》的人很多。恐怕是民間最熟悉的三國關羽的賢者關羽了。妳聞不到對聯有雲:孔子，關孔子，二主永；修春秋，讀春秋，活千古。為什麽不學關帝，半夜讀《春秋》！《春秋》三傳《春秋》過於簡單，後人難以理解，於是訓詁著作相繼出現，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中，左丘明《春秋左氏家傳》、公羊高《春秋公羊傳》、谷亮池《谷亮池傳》合稱為春秋三傳，列為儒家經典。目前《春秋》原文壹般作為經典編入《左傳》，而《左傳》中的新內容是傳記。據《漢書·藝文誌》記載，春秋列傳5部:《左傳》30卷；公羊傳(11)；谷亮傳11；鄒傳(11)；春秋時期谷亮的《賈氏傳》(11)。後兩種已經消失了。《公羊傳》和《谷亮傳》寫於西漢初年，用的是當時通行的隸書，這種隸書叫金文。《左傳》有兩種，壹種是用先秦以前的古字體寫在孔子故居的墻上，稱為古文；壹件是戰國時期荀卿傳下來的。《春秋三傳》的側重點有所不同。《谷亮》和《公羊》兩部傳記側重於闡述《春秋》中的“小言大義”，而《左傳》則側重於對歷史細節的補充。李學勤先生坦承:“要找‘春秋之義’，就要找拉姆和谷亮。我個人認為，從某種意義上來說，這壹點在今天是必須承認的，因為對拉姆和谷亮的研究，壹定會給我們提供對儒家很多重要觀點的理解，這在《左傳》中可能是做不到的。”同時期的史書《孟子·離婁》說:“詩死而後作春秋。金枝的《程》，楚辭的《笨拙》，魯直的《春秋》，壹也。“當時(戰國時期)各諸侯國的史書壹般稱為《春秋》。”只有魯叫《春秋》，沒有加專名，晉、楚自己加專名。《春秋》是個* * *名。“考古發現2065438+2009年2月報道，從侯墓中出土了5200多枚竹簡。專家解讀後，發現了包括《春秋》及其訓詁在內的儒家經典。海魂簡本《春秋》100余件。西漢時期流傳的《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》是對《春秋》的註釋。根據對20多枚文字清晰的竹簡的初步判斷，研究人員可以看到，竹簡的內容大多見於現行版本的《公羊傳》和《谷亮傳》，有些僅見於《公羊傳》。它的內容和句子和今天的版本不壹樣，有的不是。《春秋》簡稱《海魂》，與《春秋公羊傳》關系密切，漢代盛行公羊學。甚至作為壹段時期的治國基本原則，《春秋》簡本《海魂》的發現，是出土文獻中的首次發現，為了解這段歷史提供了最早的《春秋經傳》材料和寶貴的資料。