第壹步是北宋末至南宋初的大智慧大啟蒙。
第二步是貫穿南宋中後期的長蘆青壹線。
第三步直接起源於南宋，盛行於金元北方。
具體來說，興盛於南宋的曹洞宗禪師主要是丹霞紫淳。子春門源於弘治正覺和路暢清。
弘治正覺之所以出類拔萃，超越他人，成為道開曹洞宗復興後的先行者，有其深刻的歷史原因。
弘治正覺(1091-1157)西州(治今山西隰縣)人，俗姓李。七歲就能背誦儒家經典，每天背幾千字。他的祖父和父親都是深受禪宗影響的知識分子。他們請教禪師，沒完沒了地念誦般若。這樣看來，啟蒙運動與禪宗的鞏固有著深刻的聯系。十壹歲出家，十四歲獲足戒，十八歲開始遊學。他先北上中原，入汝州(今河南臨汝)，在香山寺當禪師。此法成了芙蓉道開的弟子，還被方丈任命到了當代赫赫有名的汴京寺。23歲時認識丹霞子春，任職五年，先掌管檔案室，後升至第壹，隨子春從中原南下。在這裏，子春傳了佛法。子春滅後，受清朝之邀，到魯總督(今江蘇儀征縣)訪問，為清朝第壹座。子春的兩個徒弟李* * *，住在壹個寺廟裏。宋朝南渡後，建言三年(1129)，正覺開始擔任明州天通寺(在今浙江寧波)住持。之後在天通寺生活了近30年，除了有幾個月被請去做杭州靈隱寺的住持。在此期間，他倡導“靜心”，以“弘治禪師”的身份終老。弘治正覺禪有廣泛的記載，代代相傳。
在宋代禪宗史上，正覺的突出成就是他倡導的“靜心”，為壹種非主流的南宗禪宗傳統(主要是曹東禪)創造和闡述了充分的理論依據，對實踐具有很強的指導意義。他的朋友兼對頭——大慧高宗禪師評價他“烹佛，烹祖大竈，鍛聖邪鉗錘”，可謂家喻戶曉之人。但評論他的“曹洞壹倒，針浸民死”還是值得玩味的。值得玩味的是，粽子從兒子壹清壹直延續到芙蓉路門口的法律，如今已經復興並開啟。
總之，曹東從洞山和曹珊開始了這個教派，九個故事傳播到了弘治正覺。在此期間，出現了許多波折，湧現出了玄晶、易卿、道開等高僧。但壹個根本性的問題始終沒有解決，就是要適應門派建立後的需要，創造出本門派獨特的壹套思想理論體系，並在操作層面上使之完善成熟。也就是說，這個問題還沒有完全解決。如前所述，曹東·李宗以“歸壹”說的確立為標誌，即他的思想具有早熟性，經過董山和曹珊兩位大師的豐富和成熟，但他並沒有發掘新的理論生長點和依據。尤其是南宗禪宗體系中該教派存在的合理性——其中最突出的是該教派與南宗禪宗主流(洪州、林佶)不同的特點，如坐禪見經、融合其他教派甚至借鑒他國(如儒道)等，並未得到正面闡述。隨著曹洞宗的第二次繼承，這壹矛盾越來越突出；舊的“互糾”、“五臣”理論日益不能滿足需要，尤其缺乏可操作性(歷代禪師逐漸被棄就是明證)，新的理論體系也沒有建立起來，其矛盾的結果關系到曹洞宗的生死。所以，先是出現了大孫預警，壯士斷腕。那麽，即使在芙蓉道開繁榮的表象下，理論上站不住腳的危機依然深重。另壹方面，林佶著名高僧高宗成為南宗主流、大思想、大用的突出背景。很自然的冷眼旁觀，看穿了曹東的致命危機，所以當時的曹東還在“淪陷”和“垂死掙紮”！他猛烈抨擊《沈默的沈思》，但高度贊揚《沈默的沈思》使曹東從絕望的境地中起死回生。旁觀者清，這種矛盾的態度在曹洞宗最為現實。
由此可知，弘治是意識到禪定的深度的，是註重禪定的。自石山和堯山以來，這壹直是石派和曹洞宗修行的傳統特色。如果說義的那些形而上的特征可以隨著時間的推移而淡化和喪失，那麽禪修的傳統就貫穿於修行之中，不可回避。怎麽能脫離北派的做法呢？這與惠能南認識心的本質，直接認識自然的宗旨是壹致的。換句話說，如何為曹洞宗的修行提出根本的指導方針，並為後續的發展打開生存空間——這正是正覺禪師的出發點。
那些“默默照禪”的，也叫靜心、般若觀。乃自創“無聲如銘”雲:
“默默忘詞，在表演之前。當妳看時間的時候，妳會發現妳的身體是有靈性的。壹個人拍壹張照片很美好。露月銀河，雪松雲朵。暗而明，隱而更顯。鶴夢含煙，水含秋遠，劫難空，相類，妙處無聲，功德忘。.....是偏萬轉，明暗依。.....互背底，殺活頁紙我。.....我的家庭很重要。普法各方，不要謀利。”
正覺認為“靜心”能給曹東學者帶來不求回報的信心，正是因為他走到了修行的地步，找到了新的理論生長點。在這裏，它既包含和堅持了偏正互正的形而上觀念，又是壹種實用方便的禪修方法。他明確否定禪宗的北派，認為沈繡所謂“身為菩提樹，心如鏡臺”是區分“雪中之粉”和“墨中之煤”的荒謬之舉，並指出無聲的攝影者並非對心視而不見，沒有身心等具體的觀察對象。如果不這樣，桶底就會被掀掉，地、火、水、風都會被卷走。"
再看“靜觀禪”的禪法，正覺既堅持和發展了自石之動以來的禪學宗旨，又將其延伸到完全空心的極致，使的禪法得以貫徹和站穩腳跟，同時又大膽揚棄了董、曹兩位大師名字過於繁雜的弊端，改變了這壹教派從未張揚的傳統，提出了簡單而吸引人的思想，傳達了內心，而不是神聖而刪繁就簡。其矛頭直指人心:“其實參禪就是解脫生死，不可能解脫生死。我們能稱之為禪的是什麽？”如此直白，不禁讓曹東充滿了活力，宗族風格大大增強！難怪各地的文人墨客爭先恐後地聚集到天童居住，有1200多人。他們在天童生活了30年，寺廟和房子有上千座，但他們無非是新來的人。因為因果報應的季節，天通寺成了壹代人的禪修中心。這幾千個讀書人，學了法之後，大多“分於遠方，迷於林泉”，像龍歸大海，虎飛南山。山海雖大，不露痕跡，龍隱。
弘治覺察到“靜心”的禪法芬芳而溫暖，路暢清了壹系列，繼續上升，這是曹東禪進入南宋的第二步。
長蘆青(1091-1152)，左面安昌(今四川)人，俗名永。而《丹霞紫淳》中的嗣法，卻是遊歷甚廣，登峨眉山，上五臺，入京師，訪禪講名席，積累錘煉之功，南遊路暢。先是給祖昭禪師當服務員，後來壹拍即合。繼其法學席位之後，曹洞宗善於結合各學派的特點。到了南宋時期，他已經接觸到了世界。
鏡燈和鏡燈沒有區別。
黃葉滿場飛舞，鐵砧落下。
他還寫了《凈土宗》，主張念佛，強調“我信乃佛為祖，他以禪為教，皆修持清凈修持，同願。”強烈的表達了禪、清凈、教合壹的思想。
天童宗覺(1090-1160)，人，生於東吳，姓鄭。盧青老師，清禪師，承其法。住在明州天通寺，有300多名學生。與他們的前輩相比，曹東的規模大大增加了。
薛竇誌堅(1162-1191)，滁州人，俗姓吳。有壹次，常路清禪師，在宗宣作為方便坐上第壹把交椅的時候，隱居在苦參，時間長了才知道自己是宗宣的後代。住在明州(今寧波)學鬥，遇人本色，四面八方來學佛，大受歡迎。
天童如靜(1162-1128)，明州人，俗名余。剛加入薛竇誌堅的時候，他問:“妳叫什麽名字？”景曰:“凈如凈也。”簡說:“沒有汙染，是什麽？”什麽都做不了。有壹天白建說:“我要求壹個人來填我的腦袋。”簡說:“沒有汙染的網是什麽？做了就洗頭了。”什麽都做不了。看了幾個月，被叫去打掃房間，說:“過來，妳還沒說什麽嗎？”網提議，建大罵了壹句:“出去！”如果刺激幾次。有壹天，他突然去找方丈，白建言道:“某知真相。”簡曰:“縱使巢脫臼，則便宜矣。怎麽可能得到？”當他準備進入語言時，他發出了警告，於是他突然自救，反復叫“某某人說得好，某某人說得好。”學會微笑，也就是請清潔妳的頭，並指示學社的大法成為曹東的繼承人。因其長，慷慨大方，當時稱為凈長，後人稱為“長翁”。先後居建康梁青寺、臺州凈土寺、臨安南山凈慈寺、明州天通寺。居天同四年，士收斂而門嚴，海以為法。他臨終時說，“六十六年，罪犯死了。如果妳瘸了，妳會死的。嘖嘖，生死從來不是無關緊要的！”傳承人有陸門覺、石等人，日本京都高僧永平道元在元年(1225)謁見。兩年後，如靜被許為法嗣，傳承了《芙蓉開祖法袍》、《嗣法之書》、《頂自贊》、《寶鏡三昧》、《戰術五征》等。，和道元壹起回到了日本。
天通汝京是南宋曹洞宗歷史上的壹代宗師，這與他的個人風格有很大關系。他大膽，大膽，直言不諱，痛斥時代的流弊，然後他惡毒，痛苦。歷史學家常常用“只是沈思”這壹句話來概括他們的宗族作風，沒有他們內心的悲憤來得深刻，但也確實很膚淺。據《永平道元》記載，說明:“禪修者身心超脫，不必焚香拜佛念佛，修行告白念經，只是禪修。”似乎把“靜心”提升到了極致，即所謂“發展”其實是壹次拯救時代弊端的旅行。隨著禪宗的發展，其僧界已經與名利混為壹談，戒律衰落到了極點。如果看純語句的語言，看不出祖師爺的從容和親昵，而是充滿了憤怒和嫉妒，比如指責“和尚不在乎，兄弟不在乎，唯此是遇客官而追之。”壹代僧人父母照例告誡“不凈發，不居士，不出家，或保命。“古佛，誰的頭發不幹凈！現在不會是網發了，真的是命啊！”還有人說“最近大家都穿著筆挺的衣服，卻在澆風。如果妳想欣賞古代風格，妳必須穿襯衫...最近妳去壹個和尚家拜訪，說那件襯衫是法家兄弟穿的，其實不是真的，我也不認識古代的法家。”再比如對行走步態的強調“僧院含僧堂，功夫必直且緩。現代，各方長輩不知道的人多，知道的人少...問問四面八方的長輩，畢竟他壹直不知道。”所以他規定自己的門:“今天內殿的和尚必須穿襯衣，傳衣服、受菩薩護符的時候也會穿襯衣。”經絡是“肩、胸不可動搖，震動。”以上可見他的日本法定繼承人永平道元在《法正眼藏異聞》中轉述的話。擁有壹代豪邁不羈的龍象，似乎對毛發、利爪、衣服、步態等瑣事念念不忘。其實他們知道秋天被拋棄時的痛苦，在想要傾倒的悲傷中幫助危機。他們能去哪裏？最後，他把曹東作為信物送給了達摩，並支付給了道元這個陪伴他不到三年的異國僧人，讓他壹掃而空，回到了海東。這似乎是壹種情欲之舉，也確實是拯救曹東的最大希望之壹。回顧曹洞宗的歷史，壹個壯士斷腕。救佛法之脈，太陽在前，子如凈殿。而且，讓人深思。
天通如凈看了法會的經過作為信物，隨道元揚帆而去。回過頭來看，他是如何看待自己所處的禪宗五派格局的？他在課堂上對大眾說:“現在那些只有雲門、法眼、廬陽、林佶、曹東等不同家風的人，不是佛教徒，也不是祖宗。”“近年來，祖上棄道，魔黨獸頻養五家風。多痛苦啊！苦啊！”蓋在帶著五個兒孫跌入巖洞，爭奪局面的時候，發表了這種獨斷專行的言論，使正統佛教的衰落危機痛徹骨髓。道元回到日本，以旁觀者的口吻轉述:
“大宋120余年，接學者登雲門四簡、四照、三句、洞內三路、五處等。，以為學道才是標準，而天通僧老師經常笑說‘學佛有這麽好嗎？’
幾百年來，禪界五派格局慘淡，卻有人說“學佛有那麽好嗎？”悄悄壹問，這是宋代曹洞宗對高潔通達的概括——天同如鏡，令人心酸。在這裏，單純地批評天通如凈矯枉過正，偏激片面，或者指出永平道元有貶低家禪的普遍格局，其功績是永遠不能否定的，也是不能否定的。問題是，面對百花齊放、大火烹油的佛教歷史局面，人們能回憶起這個和尚溫和的笑聲:“學佛有那麽好嗎？”
芙蓉路門下，曹洞宗中興的第三步，是由萬松秀五部到壹部的網因傳遞完成的。歷時近150年，與《丹霞子春》至《天通儒經》系列大致相同，但橫跨南宋、金元，中間傳號方式模糊。
凈因意識(？-1117)，青州人，常見姓王。少儒知司馬光。宋紹聖(1094-1098)在芙蓉路創業，學了幾年，所以得了壹枚印章。崇寧(1102-1106)受命住在首都靜音寺。鄭和元年(！！15)遷至鹿門寺(今湖北襄陽)。鄭和七年(1117)二月公之於眾。骨灰中有遺物，葬於青州。當他們進入塔內，有壹種雨和花的感覺。有些歷史學家把天童和純意識混為壹談，因為純意識搬到了鹿門。其實兩者相差壹百多歲。
青州將其區分為有意識的法律繼承的凈結果。宋宣和年間(1119-1125)，集十僧，選定門派大綱，設百題公開展示，慈雲覺壹壹解答。後來元朝的林全對倫逐壹附麗，並集成《青州柏文》壹書，宣示風格，為後世所流行。
在青州，有兩代，大明和尚寶和望山和尚身，像禪師壹樣代代相傳。雪巖若滿(1136-1206)，則充滿智慧。山西汾陽人，俗姓崔。在太原王山拜見了禪師並得了佛法，得到了老師的位子。後來遷到大明寺(今河北磁縣)，四集《儒林外史》非常流行，語錄代代相傳。
萬修(1166-1246)河內(今河南洛陽)人，俗名蔡。這個男孩在邢州(今河北邢臺)凈土寺出家，並搬到磁州大明寺，那裏的沈雪巖是完整的。27日，他接到了壹道敕令。在門可羅雀的兩年後，他充分利用了自己的背景。回到興州凈土寺後，他在寺旁建了壹座“萬松軒”，以適己用。因為宋萬的名字，他第二次遷居中都(今屬北京)。後來，他奉聖旨遷到大都陽山殷琦寺，後又遷到胤祀寺。晚年退居弘治叢容寺，大顯才華，百家之學，知識泛濫。他讀了三遍藏經。著作頗豐，有《祖鄧璐》、《釋世新聞》、《明道集》、《辯宗說》、《心經馮明》、《禪悅法Xi集》和《請路易》、《語錄》等卷。其中以平靜安陸最為著名，弟子眾多，其中120人得道，林泉聰倫影響最大。
在出彩的敦促下，萬修整理了歷年來解釋公案、謳歌上古的舊稿，體現了他所倡導的禪學風格。耶律楚材為這本書作序，書名為《宋萬老人評唱天同與僧頌古頌錄》，解讀正覺《頌古百則》。各集壹個公案，謳歌古為壹體。根據《碧顏錄》的體例，每個例分為示公、列公案、列公案、列古、加註、唱和五個內容。航修說他寫這本書有三個目的:“壹波從天而降的學習。旁系會議方便；二是外省學者在測試方面的成就；第三是魯宋萬不做，也不是獨斷專行。”博學多聞，引學者壹窺弘治的心覺，內外經之術也在“言不盡意”的過程中。
13世紀上半葉，曹洞宗的命運徹底改變了。壹方面，從丹霞紫淳四大經典到天童儒經系列，幾經波折，儒經告壹段落。前文中已經分析過，如果景陷入了禪界流弊無數的境地，他就是玩世不恭，無法回天。最後，曹東把法幣交給了日本高僧道元，讓他漂洋過海，興國，於是就傳到了日本。另壹方面，萬·逐漸由南向北，進入金元宮廷，也不是人們所希望的。但在三四十年的時間裏，它自由成長，跌入朝野，充滿活力，發揚了復興精神，開啟了曹東在北方100多年蓬勃發展的黃金時代。這話的言外之意真是發人深省。從社會文化氛圍來看，南宋是和平的，民族矛盾和社會矛盾交織在壹起。雖然佛教界並不滿足於和平，但它在文化上也是腐敗的。雖然禪宗像正直壹樣純潔，但它也是軟弱的。但由於自覺，幾代傳承不知不覺脫離了南宋，與北方地區的金元政權相遇。少數民族統治者進入北方地區不久，受漢族習慣影響不深，文化更為清新蓬勃，陳腐的習慣較少，因此能為佛教的生存和發展提供廣闊的空間。萬的秀遇到了這樣壹個季節，他平靜地舒展開來。他的廟號是“平靜寺”，他寫了“平靜錄”，試圖讓自己的事業平靜下來。這種情況是南曹洞宗人做夢也沒想到的。
顆粒組成1
大家壹定聽說過沈李的《悲憫農民》:“鋤草時是正午，汗水滴下泥土；誰知道盤子裏的中餐是硬的。”但是誰真正理解其中的含義呢？其實就是讓我們珍惜糧食。
記得小時候，每次吃飯都是爺爺奶奶最頭疼的事。不要吃這個，那個不好吃。爺爺奶奶經常用棒棒糖和甜言蜜語“騙”我吃飯。我覺得為了糖，勉強能吃幾口。有時候壹口飯要吃十幾分鐘，遇到實在不