雙重自殺的常見模式

平靜地死去，也是每壹個烈士走向靈魂盛宴享受的過程。為了達到死而無憾，永遠陪在親人身邊的目的，烈士們會花上幾個月的時間來計劃他們的死亡。在《戀愛中的悲傷》和《流浪中的悲傷》中，詳細描述了熱戀中的男女主人公過街購買納西族青年男女壹直喜歡的衣服和用具，如紅色的發帶、彩色的腳鏈、象牙梳子、紅藍兩色的金環帽、羊皮披肩、口弦、竹笛、長刀等。這壹情節的描寫為後來尋求精神自由的人提供了很好的模仿範本。傳統殉道者提前買好各種彩布、絲綢，然後趕到麗江、大理市場采購殉情所需的壹切用品。路程長的話，也就幾天或者十天。購買結束後，帶上糖果、糕點、瓜子、錢等物資，壹路前往事先選定的殉情地點。殉難壹般會選擇在玉龍雪山附近或風景優美、看似“玉龍第三國”渲染的地方，可以看到雪山、草坪、杜鵑花，而且隱蔽，不易被發現。然後辛苦勞作，用樹枝搭起壹個漂亮的“紀悠”(殉情房，象征婚禮洞房)，再用華麗的布料裝飾“紀悠”，采集各種山花裝飾得漂漂亮亮，比婚禮洞房還要漂亮。喜事現場圖。對於準備赴死的戀人來說，這的確是壹件值得他們慶祝的喜事。在片場《紀悠》中，他們日以繼夜地彈著琴弦，快樂地唱著，唱著《妳難過了》，互相訴說著自己的感受。他們各自剪下壹綹頭發送給對方，珍藏在自己的貼身衣服裏。“跳舞”(殉情)時，他們約定穿上自己喜歡的新衣服，吃下自己買的各種食物，把吃剩的糖果、瓜子、錢撒四個星期，才“平靜地死去”。

性交的過程意味著兩個人壹出生就結合了，而且會永遠在壹起。即使在《玉龍第三國》中，他們也是以恩愛夫妻的身份出現。

殉情的兩種常見模式是優雅地死去和從容地死去，魯饒壹直遵循這兩種模式。麗江周邊的納西族人堅守著不變的習俗，守護著不拋棄原生態的文化，這其實是基於珍視靈魂的信仰，也可能夾雜著對被嘲諷的精神力量的救贖。殉情，多是納西族青年男女為了爭取婚姻自主權，彼此相愛，沿襲祖先文化的壹種悲劇行為。主要是情侶，壹對壹，或者是群婚情侶殉情。除了戀人之間的殉情，另壹種現象——友情殉情也是比較常見的殉情。

“友情殉情”在納西族殉情文化中也有過描述，殉情也有壹定比例。上世紀50年代末，聚電因友情而死的有好幾起，大部分都是女生陪葬，有時多達幾個女生。相對而言，為友誼而死的男生明顯少於女生。有壹個例外。這是離村子幾公裏遠的壹片密林。每到春節前後，滿山都是杜鵑花。因為沒有路，比較偏僻，平日很少有人到達。當家人發現孩子失蹤超過兩天，父母就會四處尋找，擔心可怕的殉情。有壹次，十四個失蹤孩子的父母找遍了他們能想到的所有地方，但是沒有找到。沒想到，壹周後，村民們聞到了腐爛屍體的味道，讓家長們擔心的事情終於發生了。其實他們早就有心理準備了，直接拿著孩子的遺物，循著氣味去找屍體。當他們發現時，所有人都被眼前悲慘的壹幕驚呆了。六對夫婦被吊在六棵樹上。壹男壹女被吊在離他們不遠的兩棵樹上。他們不是戀人，而是六對烈士中的朋友。十幾具屍體掛在樹上，場面慘不忍睹。在《被遺忘的王國》中，彼得·古對為友誼而死的事件有詳細的分析:當壹個男孩和壹個女孩失蹤超過兩天，他們的父母總是懷疑這個可怕的事實。於是我立即組織了壹次徹底的尋找，幾天後，我在壹個遙遠的地方找到了我不幸的孩子。我父母嚎啕大哭，跺腳捶胸，開始安排“哈拉裏肯”儀式。從他們父母的傷心來看，他們是多麽希望在他們殉情之前把他們找回來啊！但烈士壹旦被活捉，會被所有人侮辱，或者被父母或鄰居打個半死，所以在選擇殉難地點時非常小心，壹定不能被活捉。

因“殉情”而死的青年男女，應就地火化或安葬，不得異地火化。納西族火葬的歷史自古就有記載。景泰的《雲南圖經》已經出版五年了:“磨些漂亮的死人，不用棺材，燒在壹座竹山腳下，不收屍骨。侯東會去燒死人的地毯式的地方，隔壹天抓壹次，或骨或灰，但要弄壹塊，帶回家當祭品，祭完後送到山澗裏拋棄。不要燒死人。”“地方官死了，就放在床上。陳衣前戲鷹犬，妻殺牛馬不喪。焚燒屍體時，他還玩弄死者生前的壹些衣物，並投入火中。”直到清朝“改土為流”後才葬棺，人死不喪，仍沿舊俗火化，只是各地略有不同。甘龍《漓江府誌》載:“士死於棺中，夜間以當地巫家名刀殺牛羊，其親友男子聚於壹堂，哀樂醉酒。第二天送到郊區火化，不要撿骨頭。直到每年6月上旬11，死者家中收集的骨灰全部焚燒，用松枝包裹，然後請刀念外文，整夜祭牛羊，稱為骨葬。”最後按照家人的意願，請東巴念經翻身。

納西族人相信靈魂不滅，這可以直接追溯到納西文化中對靈魂不滅的神秘解讀。認為正常死亡和非正常死亡的人，經過東巴的“教道”儀式後，靈魂會被引導到正確的地方。正常死者的靈魂被超度到祖宅，也就是北方壹座叫“君四郎”的神山；而不是正常死亡，他們的靈魂得不到祖先的認可。通過東巴隆重的祭風“哈拉裏肯”儀式，告慰烈士的英靈，指引他們到美麗的“玉龍第三國”——烈士的天堂。

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