——論社會學、人類學與中國民俗學的關系。
中國社會和文化的快速轉型，為社會學、人類學和民俗學拓寬解釋視角、深化研究提供了豐富的素材。三大學科在重建和發展的過程中，對中國的經驗和社會文化轉型做出了各自的理論闡釋，同時又相互滲透和結合，形成了特別密切的關系。在新時期，如何深化學科之間的相互融合和促進，如何推動學科的進壹步發展，是各個學科在學科建設和理論研究中需要反思和總結的問題。
三個學科相互交融、相互聯系的地方越來越多。
社會學作為現代社會科學中的壹門學科，最早誕生於歐洲。在歐洲社會學傳統中，社會學主要研究社會結構和社會運動的變化規律，尤其是工業社會的結構特征和社會問題。因此，“社會學是現代社會的產物”，“是關於現代社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學”。
西方人類學不同於古典人類學和現代人類學。現代人類學主要關註人類社會和文化的結構、功能和意義。雖然社會學和人類學都是研究人類社會和文化的，但它們有壹個“文學區分”，即社會學主要研究文明社會，而人類學研究“野蠻”或原始社會。
而費孝通的人類學研究，為西方人類學和社會學打破兩者之間的隔閡開了先河。費孝通的《江村經濟》不拘泥於外來民族，而是用社會人類學來研究這個民族，把功能方法從原始社會延伸到文明社會。而且，這項研究也改變了過去社會人類學家那種好奇而不切實際的單純研究者的迂腐模樣，樹立了試圖根據實際情況進行社會改革的愛國改革者的新形象。
民俗學的特點是關註民間社會、民俗文化和人民生活。在歐洲的學術傳統中，民俗學主要研究鄉村社會保存下來的傳統文化、民間智慧和民俗。社會學更關註工業化和城市化進程中的社會運行和發展。所以社會學和民俗學的區別可以說是“城鄉之別”。
在推動壹門學科的建設和發展時，人們會強調每壹門學科的邊界和特點以及各自的理論傳統和獨特方法，但不難看出，社會學、人類學和民俗學之間的交叉和交融趨勢越來越明顯。尤其是在當代中國的發展中，這三個學科相互交融的地方越來越多，正是在這種交融發展中，形成了具有“中國特色”的社會學、人類學、民俗學的理論和學術傳統。
僅有本地數據或本地經驗是不夠的。
社會學、人類學、民俗學在中國取得了長足的進步，但同時需要清醒地認識到，這三個學科都面臨著理論自覺的艱巨任務。
理論意識和文化意識壹樣，是各學科主體對自己的理論和他人的理論進行自我反思和自省的過程。中國社會學、人類學、民俗學的理論自覺，關鍵在於把握兩個獨立，即在理論轉化中加強自己的獨立能力，為社會學學科適應新形勢獲得理論選擇和理論創造的獨立地位。
加強理論自覺對於中國的社會學、人類學和民俗學來說，涉及到壹個非常根本的問題，即我們需要什麽樣的社會學、人類學和民俗學？是具有中國風格的世界眼光，還是西方理論的中國版？
目前，社會學、人類學、民俗學在中國的發展存在理論自覺問題。以人類學為例，存在的問題主要有:壹是學科研究和理論的邊緣化，或者說對西方話語中心的依賴；二是本土研究的理論創新。
因此，中國的社會學、人類學和民俗學的理論自覺首先需要做到不崇拜和迷信西方理論，而只是把它們當作壹個參照系。其次，要提升中國的話語地位，必須想方設法提升本土研究的理論創造力和創新力。另外，營造理論氛圍，提高創造力也很重要。僅有本地材料或本地經驗是不夠的。我們必須在經驗的基礎上創造自己的理論解釋體系，才能形成自己的人類學理論，才能在世界人類學中擁有自己的學術話語。
理論意識需要回答大問題
既然在社會學、人類學、民俗學上已經明確了中國“理論自覺”的重要性、目標和主要內容，那麽就有必要著重探討“理論自覺”的實現途徑。關於三大學科理論自覺的實現路徑，我們認為以下幾個方面是學科理論自覺將面臨的* * *問題。
首先要對“兩類挑戰”做出自己的理論總結。所謂“兩類挑戰”，是指世界性的“人類困境”和地方性的“六大挑戰”。世界性的“人類困境”主要是指“當代普遍存在的不穩定性”，即現代風險。本土的“六大挑戰”主要是指與中國社會建設、社會發展和社會轉型密切相關的特殊挑戰:壹是在市場經濟下的陌生人世界中建立社會認同的挑戰；第二，在開放多元的價值觀時代推動同壹個意義的挑戰；第三，在社會分化加劇的情況下實施公平正義的挑戰；第四，社會重心轉移形勢下大力改善民生的挑戰。五是發展總體布局中理順三大部門(政府、市場、社會組織)關系的挑戰，六是生態環境惡化條件下建設“兩型社會”(資源節約型、環境友好型)的挑戰。對這些挑戰的理論概括和解釋，無疑會大大增強學科理論的時效性。
其次，要對“傳統資源”進行自己的理論拓展。第三，對“西方理論”進行自己的理論借鑒。最後，我們應該對“中國經驗”進行自己的理論推廣。世界上獨壹無二的“中國經驗”和“中國模式”是中國社會整合、探索和互動創新的結果，三個層面的相互促進是顯而易見的:中央自上而下的推動、基層自下而上的推動、各地方各部門之間的銜接推動。中國的社會學、人類學、民俗學要對中國經驗、中國經驗進行不同層面的調查研究，做出自己符合實際的理論概括，提高自己的理論水平，使自己的理論成為與中國社會發展、中華民族復興、中國人民生活質量提高密切相關的常青理論。
此外，各學科需要結合自身的理論傳統和發展現狀。壹方面，各學科的學術組織和學術實體要增強理論自覺，為學科的理論創新特別是學派的形成積極支持和創造條件或提供必要的保障，即如費孝通所說的“開風氣之先，育人才”。在新的世紀裏，通過壹代又壹代學者的自覺努力，中國的社會學、人類學和民俗學理論應該而且完全能夠在世界學術體系中占據重要地位。
學科界限的設定是人為的。
學科的邊界是人定的，便於學科之間的分工。合理的社會分工有助於效率的提高，必要的分工旨在更有效地促進學科的發展。但是，學科邊界的設置是人為的、靈活的、不固定的。學科間分工的最終目的是合作而不是孤立。正是通過不同學科的合作和努力，才能推動科學的不斷進步和發展。
社會學、人類學和民俗學的關系更為密切，因為它們在研究對象上有更多的相似之處。三者的交叉與合作，其實是中國社會的現實需求。從某種意義上說，這是結合中國實際的自然結果。在壹些學者看來，社會學和人類學的密切關系導致了學科邊界的模糊，影響了學科的發展。其實這個邏輯並不完全成立，因為學科發展的關鍵在於能否有效解釋社會實際問題，而不是區分它是什麽學科。
從科研活動的內在規律來看，人類的許多重大科學發現和理論創新，往往是跨學科、合作學科的結晶。相似學科之間的交叉與合作可以產生創新優勢:壹是交叉與合作可以拓寬研究者的視野和研究領域；其次，交叉與合作將促進學科間方法論的相互借鑒和創新；最後，學科之間的交流與融合有利於理論創造和理解達到理想境界。
學科間的交流與融合是學術發展的重要策略。要實現這壹目標，需要學術界的共同努力。既要消除影響交流合作的非學術障礙，又要營造包容的學術氛圍，鼓勵和提倡多樣的學術風格和多樣的研究方法，鼓勵跨學科的理論和方法相互借鑒、相互融合。
進入21世紀，我國社會文化轉型發展將進入重要戰略機遇期，這也為我國社會學、人類學、民俗學的發展提供了難得的機遇。如果各學科都能抓住機遇，進壹步強化理論自覺，加強學科間的融合與合作，不斷推進自主理論創新，提高理論水平，形成具有中國特色的社會學、人類學、民俗學理論，將在世界學術話語體系中完善自己。