首先，在中國歷史上，宮廷政變屢見不鮮。可以說，每壹次政變都是非常殘酷的，沒有壹個因為政變而登基的皇帝“悔悟”過。唐初的秦王李世民就是壹個典型的例子。他不是殺了哥哥，逼著父親斬斷異己才登上王位的嗎？但他在政治上成就斐然，創造了歷史上著名的“貞觀之治”，成為唐朝盛世的主要開創者。明成祖上臺後，對唐太宗的許多做法和政策大加贊賞，並積極效仿。從這個角度來看，明成祖為什麽要“懺悔”？他不僅沒有因為“京南會戰”而懺悔，反而多次大談“京南會戰”的正當性。比如永樂十五年(1417)，他為刻在永樂大鐘上的禦書《佛菩薩僧經》寫了序，說:“謗君臣，誣毀恩情，造孽無邊。.....今天王法懲罰的人都是不忠不孝，殘忍無賴，不為改變所動。所以，拔惡揚善，顯三寶，永隆佛法，利萬物。”次年，他在聖旨《堯墓碑》中說:“皇帝能考天，奸臣擅命，改舊章，是禍，恐迫我俯首。我只關心宗族社會，拯救的責任有時是有的...難則平，國則安。”《明太宗實錄》(卷12)說得更直白:“在文健，信任奸詐，骨肉相殘。當時我是因為危險才被迫興起的。拜天地祖宗之靈，難同在。”
其次，負責監造永樂大鐘的僧人記錄員左山石瑤小光，在乾隆的詩中兩次被提及:“朝某擅鬥惡龍，金川門火光四射”，“道顏延榮，丹陽青銅盡”。據此，有學者認為，姚是因為幫助燕王策劃指揮了“靖南之戰”而感到內疚，所以想通過鑄鐘來“懺悔”。這種說法沒有歷史依據。姚雖然因為“京南之戰”確實受到了親友的冷遇和措詞的嚴厲譴責，但他並沒有消沈，仍然作為他的“僧錄左善師”，積極幫助永樂皇帝管理佛教事務，包括監造永樂大鐘和撰寫著作，直到84歲去世。
《明史·姚傳》說他“後寫陶，毀儒生。”事實上，並非如此。從陶的內容來看，主要是調和儒佛矛盾，反駁宋儒對佛教的批判，闡述儒佛基本精神的壹致性。他認為佛教的“妙真如性”與朱成理學的“道即性”在性的本體論上是壹致的；他說:“佛願眾生成佛，聖人說人人可想堯舜。認識世界和在世界上做壹個聖人沒有什麽不同。”為了證明儒釋道在倫理上的壹致性，他以大學者高宗為例，說高宗雖身處叢林，卻不忘人間，積極從事抗金事業。“當時學者稱他既忠孝。”姚的辯解，無非是想證明自己壹生的言行都符合佛道儒教，對自己的所作所為無意“懺悔”。因此，他負責監督永樂大鐘的修建，不能解釋為“懺悔”罪惡，而恰恰相反，是為了使佛教“為用而生”，為鞏固現王朝的統治服務。
第三，袁宏道《曼菊記關文帝舊鐘》詩說，“先帝舉手動天樞紐，少師禿無冠。我已經對周舟大喊大叫了，我甚至已經假釋了婆羅門。”兩首詩不能作為“表白”的證據。萬歷二十年的狀元袁宏道，是壹個正統觀念很強的人。他對閻道士和“荊南之戰”很有批判性，這無可厚非，但他的觀點正確與否，還要看有沒有事實依據。事實上，如上所述，在明命姚監制永樂大鐘之前，他就批評過靖南之戰中陣亡的人，說他們是“殘暴的無賴、不忠的不孝之輩”。他怎麽會花巨資鑄千佛鐘來“庇護”這些“鬼家”呢？所以袁宏道的話純粹是主觀臆測夾雜著頑固的封建正統和詩人的想象，是不充分的。
從以上可以看出，乾隆皇帝的“懺悔”論是不能成立的。那麽，明讓姚監制大鐘的真實意圖是什麽呢？我們認為，這要從永樂大鐘的碑文、永樂皇帝的行政活動及其思想根源中去尋找，看他的內心世界是如何產生這些思想的，才有可能正確判斷他鑄鐘的真實意圖。事實上，明成祖鑄鐘的意圖在《大明女神歸來》的聖旨中已經明確表達，鑄在鐘東側聖旨附近的顯著位置。這是以“三進三出”的方式精心整理23萬多字佛經的結果。我們推測，它的目的很可能是為了突出這篇文章及其中心思想。
《向輝》壹文的主要內容是:“希望如來解釋教皇，希望我慈悲為懷，希望皇帝世世代代昌盛，希望國家和人民幸福，希望人人忠孝，希望天下太平，希望人民長壽，希望災難消除，希望盜賊滅亡。”從碑文的內容和邏輯分析，應該說，我們面前的所謂“十二願”是包含在“尊重大明永遠統壹”之中的，並構成了它的前提，因為如果這“十二願”在佛祖的幫助下，通過自身的努力得以實現，自然可以達到“大明永遠統壹”的理想境界。
明成祖極力使大明神韻回歸，並以“大明壹統天下”為終極理想追求，這並非偶然，而是有其深刻的政治、思想和文化根源。
從政治上講，明成祖作為壹個成功的、執著的皇帝，必須考慮用他能想到的、有能力實施的各種方式鞏固和擴大他父親朱元璋開創的大明基業。早在永樂元年(1403)七月，他就命翰林學士解縉負責編纂大型書籍，並要求:“至於天文、地理、陰陽、醫蔔、佛道、術數，都要編成壹冊，不要嫌繁而不精。”第二年11月，解縉等人把這些書收入了書中。明仔細審閱後，發現“尚有許多事未備”，於是命姚、劉基池、組織人力重建，於永樂五年(1407)完成，定名為《永樂大典》，並自作序，序中說:“我承弘基，我樂。”《百王傳·序》是歷代法典。…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
明太祖統治時期，經過三十年的浴血奮戰和苦心經營，通過用兵和招安等手段，逐漸統壹了全國大部分地區:“東有朝鮮，西有吐蕃，南有安南，北有大白，東西壹萬壹千七百五十裏，南北壹萬零九百四十裏。”初步確立了明朝的疆域。但其面積遠不如漢唐，西北也沒有完全統壹，北方也經常受到蒙元殘余勢力的威脅。明太祖成祖登基後，在加強中央集權、促進經濟發展、努力增強國力的基礎上，積極采取措施，擴大明朝邊疆，企圖鞏固和擴大明朝多民族國家的統壹。其中，有成功的舉措，如建立努爾甘都師，確立對東北的管轄權；實行“改土為流”政策，設置貴州布政司，加強對西南邊疆的治理；積極經營西北，設立哈密衛；通過派遣鄭和下西洋，他訪問了南海的島嶼，並擴大了與幾十個海外國家的友好交流。授予西藏各派宗教領袖稱號，並通過他們加強對西藏的管理。
這些舉措充分顯示了他維護和擴大“大明統壹”、促進“中外融合”的堅定信念以及為實現這壹信念所做的不懈努力。據楊蓉《北遊記》記載，晚年在永樂二十年、二十壹年、二十二年(1424)連續三次遠征蒙古，試圖武力征服，但均告失敗。上壹次北伐，在李回朝途中的壹次宴會上，他讀完《太祖詔書》五章後，舉杯感慨地說:“這位先帝創業不易啊.....我是壹個盡職盡責的接班人，以免我倒下。雖然我們今天在部隊，但我們不敢忘記壹杯酒的喜悅。尚香和* * *鼓勵壹下。”說明他要發揚“始皇帝”的野心。不久，他在回師途中犧牲。征服統壹蒙古的未竟事業成了他壹生的遺憾。所以可以說，他鑄造永樂大鐘沒有別的目的，只是為了利用佛教對世人的號召力，來弘揚他統壹中國的宏偉願景。
明太祖成祖之所以形成“大壹統”的信仰，主要得益於儒家“修身、齊家、治國、平天下”的“大壹統”思想。“大壹統”的思想最早是由孔子倡導的。在《論語》中，他把春秋末年的“亂”和西周的“秩序”作了比較:“天下若有道，禮樂從帝而征服；天下無道，則禮樂為諸侯所征服。”在這裏，他把春秋時期劃分為三個階段，即諸侯對禮樂的征服、對醫生的征服和大臣對國家事務的執行，從而表明政治權力越下移，社會越混亂。因此，他主張建立像西周那樣“禮樂征伐自帝”的中央集權制的統壹國家，認為只有這樣才能結束戰爭，恢復秩序。這雖然形式上是“復古”，但本質上是國家統壹的要求。從漢代的董仲舒到宋代的程、朱，孔子的"大壹統"思想得到了進壹步的闡述，尤其是朱，他通過對"大學"思想的闡釋，闡述了"大壹統"理念的具體內容和實現方式，即所謂的"三級八階"，可以容納儒家思想的精髓。“三綱”點出德性，親民止於至善，概括了“大壹統”的內容；“八大目標”包括:紀、知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下，指明了實現“大壹統”的途徑。
明在《五經全序》、《四書全序》、《性理全序》中說，要以孔孟之道、朱理學統壹全國思想，“使天下人皆見諸經，探聖學之義。所以，管理不善要以明道為基礎，誠信要以此為基礎，要修煉於體，修行於家，使用於國，成就於世。使家族不異於政府，國家不異於尋常，而回歸往日之風，以紹前王之團結……”可見他對“聖學”的內涵理解透徹，修身、齊家、治國的最終目的是“平天下”，擴大祖業傳承，擴大統壹範圍，實現“明雍統壹”的理想境界。
正是因為這些思想已經深深紮根在他的腦海裏，永樂十四年(1416)，在討論遷都、建京時，有官員說北京是勝利之地，“足以制四夷，制天下，為歷代帝王之都。”他非常欣賞，並決定立即開始建設北京城，為遷都做準備。可見，遷都北京是他“制外四夷，制天下”的關鍵舉措。因此，可以說，他下令鑄造永樂大鐘的真正目的，是在遷都北京時，通過宣揚佛教，來推行以“大明壹統”為核心內容的施政綱領。明成祖之所以以佛鐘為載體，將自己由局部到整體的政治理念與許多經過精心整理篩選的佛經、咒語融合在壹起，並不是他的想象，而是他順應元末明初佛教在中國的發展並巧妙運用的結果。
佛教起源於公元前5世紀和6世紀的古印度，大約在漢朝時傳入中國。在漫長的傳播過程中，無論是最早傳入的漢傳佛教，還是6、7世紀傳入的藏傳佛教，都逐漸與中國傳統文化相融合，實現了佛教的中國化、民族化，成為中國最具影響力的宗教之壹。到元末明初，由於元朝統治者出於鞏固統治的需要而崇奉佛教，佛教獲得了超常規的發展。早在至元二十八年(1291)，《天下寺》就有“42318區”之多，“僧尼213148人。”此後壹直到元末，全國各地都在修建和擴建寺廟，或者撥出大量的土地和資金支持寺廟經濟。這必然導致寺院和僧侶的進壹步增加。由此可以推斷，元末僧侶如此之多，寺院如此密集，他們所能影響的民間信眾數量無疑將是壹個巨大的數字。
元代佛教寺廟多，高僧多，信眾多。當然，元朝統治者對佛教崇拜過度，但歸根結底是因為在當時嚴重的階級壓迫和民族壓迫的歷史條件下，特別是在元末黑暗的戰亂日子裏，廣大人民群眾因無法擺脫現實生活中的苦難而去佛教尋求精神解放，從而使佛教贏得了廣泛的信徒基礎。
這是新興的明統治者無法回避，必須認真對待的現實。做得好，可以贏得這個宗教團體的臣服和支持，但做得不好，肯定會危及新興王朝的統治和穩定。朱元璋和朱迪都能清楚地看到這壹點。朱元璋登基之初曾說:“佛教興盛於西方，遍及中國。善世剛烈倔強，輔佐王剛，管理道。今天，它因仁慈而受到崇敬和重視。正因如此，妳才出了三界，永不會滅。”我想:“張箐佛教...家裏人都好，妳也能得到安心。”朱迪在《火焰杯·金剛經再版序》中也明確指出，佛教具有“伊尹王都”和“善世界”的功能。
正是由於朱元璋父子對佛教的發展和佛教在鞏固政權中的意義有著深刻的認識，所以他們做了皇帝以後，都采取了提倡、支持、利用、控制佛教的政策。這壹政策和壹系列具體的政策措施，如禮遇名僧，經常舉行儀式，廣泛授予藏傳佛教各派領袖稱號，重建或修繕寺院，扶植寺院經濟，大量印刷佛經，通過限制歷法的發行和僧侶的人數和年齡，實行考試制度，防止人數過多，禁止寺院藏匿不法之徒，取締秘密宗教組織等，抑制僧侶人數的過快增長。歸根結底，這些政策和措施都是為了克服佛教的負面影響，更有效、更充分地利用其強大的號召力、凝聚力和巨大的社會能量，為鞏固明朝統治服務。
上述方針、政策和具體措施的實施，對明初50年的社會穩定，特別是西藏的社會穩定，起到了明顯的促進作用。在內地，紹興寶林寺的別峰、杭州天竺寺的東和等許多著名僧人，帶領弟子接受朝廷的禮遇和規範，熱心參加朝廷頻繁舉行的各種“大法會”，大力弘揚佛教，勸人壹心向善。這些都對明朝前50年促進社會穩定，使政局更加穩定有很大幫助。永樂時期(1403 ~ 1424)，除了山東唐賽兒的偽安百裏起義在1420年被短時間鎮壓外，沒有出現重大的不穩定因素。在西藏，在太祖皇帝冊封藏傳佛教各派教主為“國師”，加強與西藏“茶馬”貿易的基礎上，明成祖進壹步推行了對藏傳佛教各派教主“大法王”、“大國師”、“西佛”等封號的措施，使其“翻臉成道，以* * *”尊中國，從而實現了。
永樂大鐘就是在這種情況下鑄造的，目的是通過將政治目標融入佛教，利用人們信佛的心理和佛教長久以來的影響力和號召力，進壹步潛移默化地引導人們。只有自覺堅持“三綱五常”的倫理原則，維護國家統壹、民族團結和社會穩定，才能實現今世的安康幸福和對來世的美好憧憬。
首先，如上所述，永樂大鐘雖然在形式上是壹座充滿經文和咒語的佛鐘，但它絕不是單純的宣揚佛教，而是通過宣揚佛教來宣揚明成祖的政治主張和理想，也就是《大明的詛咒之歸來》所表達的內容和中心思想。在佛教徒眼中，“回”壹般是指以自身的功德教化人，普渡眾生，引導人尊佛，積德行善，最後修成正果，進入西方極樂世界。明成祖利用了這壹點。他鑄鐘支持佛教，勸人善良。他的最終目的是用佛教來教育人民，使他們共同努力維護明朝的“大壹統”。
當然，自唐宋以來，也出現了許多帶有少量佛經、咒語或簡短吉祥信息的佛鐘。但像永樂大鐘這樣的經文，有100多種，如佛教高僧正名經、大明神咒歸經、靈異蓮華經、金剛般若波羅蜜多經、阿彌陀佛經、王人護國大羅尼經、佛祖頂白傘蓋楞嚴大羅尼經、般若波羅蜜多心經等等。
其次，把上面的經文鑄在壹個鐘上勸人讀佛行善，是借助佛教的生死輪回、因果報應的思想來維護儒家的封建倫理，以鞏固明朝的封建專制統治。明成祖的《帝制》和《佛菩薩尊神僧名經》約13000字，占大鐘銘文的壹半以上。在鑄造大鐘之前，他還命人譜曲，向民間廣為散發，鼓勵人們念佛名，求善果，目的是“吾將治天下，通宵達旦，以化人之事為事。”其內容主要是宣揚忠孝觀念和因緣思想，主張“孝為先”、“孝在於忠君”，並將忠孝觀念與因緣相結合，強調“不貞不孝為大惡”、“正義速報”等。正如他在《佛經序》中所言:“善贊佛、佛、佛、菩薩、僧名者，得諸善報，輕佻、不敬、不信者，得諸惡報...，所謂良民，忠君，孝順父母，敬天，敬祖，敬三寶，敬神明，遵王法，慎言慎行，愛惜生命，...所謂惡人，就是對君主不忠，對親人不孝，對天地不敬，對祖先不敬，對三寶不敬，對神靈不敬，對王法不從，言行不壹，殺生之事...如果是這樣，他們將被送回生，死在地獄，受各種磨難。”
鑄造《火焰杯》和《金剛經》的本質，就是用佛教的因果報應思想來維護“三綱五常”。他在《金剛經序》中勸告世人，要想達到智慧，就要“覺道不遠，行而可達”，“唯有壹心忠君，壹心孝親，不可失六行(據《金剛經》記載，六行包括:十行信、十行遮、十行行、十行等)。——引言)、不犯五刑(中國古代五大刑法，自隋至清，指鞭笞、鞭笞、監禁、流放、死刑)，不纏根，無妄想，無所居，即見本性，不離目的，能誦此經，勤修，立證大乘。”
第三，將“宗昌”的政治意圖和倫理道德溶於佛教，然後鑄造在對人們特別是千百年來的佛教信徒有特殊吸引力的佛鐘上，借助佛鐘的傳播功能，使其政治理念更加深入人心。
佛鐘又稱梵天鐘，產生於東漢時期，因為當時民間普遍使用圓形鐘，東漢時期佛教在中國廣泛傳播。為了適應中國的國情，在原來幼稚的基礎上，用通俗的鐘來警示僧侶，傳播梵天。記者“龍啊吳晗？根據妮莎經，梵語有五個特點:完整、優雅、清晰、深刻和流行。所以，傳梵文，傳佛法，不如報鐘，不如木中“幼稚”。現存最早的佛鐘，也就是南朝陳太鑒七年(575)的鐘，是壹個圓鐘。在後來的發展中，為了更好地傳播梵文，人們不斷改進圓鐘的形制和鑄造方法，追求鐘聲的完美、莊嚴、悅耳和遠播，從而使鐘聲成為寺院中不可或缺的樂器，甚至達到了“有寺必有鐘”的程度。
可見，梵天鐘是佛教與中國文化相結合的產物。因為它的作用不僅僅是作為日常生活和聚集僧侶的信號，還有傳播梵文、喚醒世人和宣揚佛法、拯救眾生的作用。正如唐代高僧釋道士所寫的《法苑朱琳鐘鳴部》所說:“洪鐘滿人，其聲無處不在。知眾者，是常識，必除眾生之苦。”此外，大鐘寺古鐘館中北宋十年(1077)鑄造的銅鐘上有銘文:“若加阿伽瑪雲，若鳴鐘，則可止諸邪道，五百億劫生死之罪，以此類推。”廣大民眾受這些信仰的影響，也深信鐘的神奇作用，也編了壹首朗朗上口的歌謠在民間流傳，並鄭重其事地在鐘上投下:“聞之，淡憂，長智，生於菩提，出地獄，出火坑，願成佛，度眾生。”
正是適應和利用了這種需要，永樂皇帝在遷都北京時，調動了眾多能工巧匠的聰明才智，花巨資鑄造了這座史無前例的具有政治理念的永樂大鐘。它載有精心編制的經文和咒語。壹擊即“聞數十裏”，字字發音，以其“正、雅、清、深”的聲音達到“梵語”被“聞遍壹周”的極點，意在使佛加持他，信眾擁護他，實現“梵語”的實現
所以可以說，永樂大鐘是政治與佛教相結合的成功典範，是永樂皇帝運用佛教的壹大創舉，是留給我們的壹份歷史文化遺產。以今天的眼光來看，剔除其封建專制主義的糟粕，宣傳其維護國家統壹、民族團結、社會穩定、謀求人民幸福的理念，仍然具有重要的現實意義。