李白給後人留下了900多首詩。這些輝煌的詩篇展現了他壹生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活的藝術寫照。李白壹生誌向遠大，他毫不掩飾地表達了對名利的向往。這在《傅亮吟》、《讀諸葛武侯傳》、《愛蔡舍人熊》等詩中表現得淋漓盡致。李白從少年時代就喜歡任俠，寫了許多遊俠詩，其中《霹靂遊俠》是代表作。長安三年的政治生活對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實之間存在著尖銳的矛盾，難以言喻的痛苦和怨恨在他的胸中積聚。憤懣出好詩，所以寫了壹系列懷舊的人，比如《難去》、《古風》、《答王十二夜》。為壹個人的壹生悲傷，難以送走的名句。李白大半輩子過著漂泊的生活，遊歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優美詩篇，以此來表達自己熱愛自由、向往解放的情懷。在這類詩歌中，奇異的山川與他叛逆不羈的性格交相輝映。這類詩在李白的詩歌作品中占有很大數量，被歷代傳誦，其中《夢裏登天目山》是最傑出的代表作。詩人用淋漓暢快的詩句，自由地展開想象的翅膀，寫出了種種精神上的冒險和追求，讓壓抑壓抑的靈魂在夢中得到了真正的解放。和“哦，我怎麽能嚴肅地向地位高的人和身居高位的人卑躬屈膝，他們永遠不會忍受被展示壹張誠實的臉！”他的詩表現了詩人的豪情，成為後人審視李白偉大人格的重要依據。
作為壹個熱愛祖國、關心人民、不忘現實的偉大詩人，李白對戰爭這個重要問題也非常關註。對戍邊將士給予熱情的歌頌(如《夏塞曲》)，對統治者的好戰性給予無情的鞭撻(如《城南之戰》、《丁度之歌》)。李白還寫了許多樂府詩，描寫勞動者的艱苦生活，表達他們的關心和同情(如《長征》和《午夜吳歌》等)。).
李白的詩具有“筆落震風雨，詩泣鬼神”的藝術魅力，這也是其詩歌最鮮明的藝術特色。作為壹個浪漫主義詩人，李白調動了壹切浪漫主義技巧，實現了詩歌內容和形式的完美統壹。李白的詩充滿自我表現和主觀抒情，感情的表達有壓倒壹切的氣勢。比如他入京做官，就說:“笑到天上去。我們是蒿人嗎？”思念長安時，“風吹心，西掛鹹陽樹。”這樣的詩很有感染力。極度的誇張，貼切的比喻，驚人的幻想，讓人感覺高度真實。讀這些詩，如“但既然水還在流，雖以劍斬之，舉杯消愁更愁”“白發三千尺，愁似長”等，讀者不禁被詩人的長愁和無盡的惆悵所感染。李白的藝術表現力在他的《夢裏登天目山》、《蜀道難》等詩歌中尤為突出。
在李白的詩歌中，經常綜合運用想象、誇張、比喻、擬人等手法，產生壹種奇幻、瑰麗、動人的意境，這就是為什麽李白的浪漫主義詩歌給人壹種豪邁、奔放、飄逸的魅力。他的語言清晰明快，意味深長，正如他的兩句詩所說，“清水出芙蓉，天然雕琢”。
李白的詩歌對後世產生了深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸遊、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍，都受到李白詩歌的極大影響。
杜甫(公元712-770)，美麗漢族，河南珙縣(今河南珙縣)人，初唐著名詩人杜之孫。天寶五年(公元746年)到長安，後赴科舉。由於李對權力的背信棄義，杜甫和所有的候選人都落在後面，所以他壹生未能成為壹名學者。因為他曾住在長安城南的少陵，他自稱少陵爺老，被稱為杜少陵。三十五歲前讀書旅行。天寶時期，他到長安，沒有辦法進軍隊。歷經十年磨難，獲得了右衛領曹參軍的小職位。安史之亂初，他被流放，被叛軍俘虜。脫離危險後，該官員得到了壹個左皮卡。甘源二年(759)，他棄官西行。最後他去了四川，定居成都。曾在《建南節度使嚴武》中扮演袁外郎，故又名杜工部。晚年舉家東移，途中在夔州停留兩年，離開峽。流浪湖北湖南，貧病交加而死。
子美生活在唐代由盛轉衰的歷史時期，她的詩多以社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦為題材，被稱為“詩史”。他憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被譽為“詩聖”。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體系，並創造性地加以發展。他是新樂府詩風的開創者。他的樂府詩為中唐新樂府運動的發展做出了貢獻。他的“五·七”古代小說，也是壹部詩歌史，開始敘述並著眼於整個故事，標誌著中國詩歌藝術的高度成就..杜甫在五七律中也表現出非凡的創造力，在音律、對仗、煉字煉句等方面積累了完整的藝術經驗，使這壹體裁達到了完全成熟的階段。杜工部代代相傳。
自封為少陵夜老、杜少陵、杜工部等。中國古代偉大的現實主義詩人，被譽為“詩聖”。他壹生寫了1400多首詩。祖籍湖北襄陽，河南珙縣人。遠祖是初唐著名詩人杜預，父親是杜憲。唐肅宗，官方左拾遺。入蜀後，經好友推薦，任劍南戒毒所參謀，並加派員外郎為校工部。因此，後人也稱他為杜士毅和杜工部。
杜甫與李白齊名，被譽為世界“大杜麗”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“先使君堯舜上位，後使風俗純”的宏願。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他痛恨邪惡，批判和揭露了朝廷的腐敗和社會生活中的黑暗現象。他同情人民，甚至幻想自己願意做出自我犧牲來拯救他們的苦難。所以他的詩歌創作始終貫穿著憂國憂民這條主線，足見杜甫的偉大。他的詩歌社會內容豐富，時代色彩濃厚，政治傾向鮮明，真實而深刻地反映了安史之亂前後壹個歷史時代的政治時事和廣闊的社會生活圖景，被稱為壹代人的“詩史”。杜甫詩歌的風格基本上是“沈郁頓挫”，語言和文本結構富於變化，強調遣詞造句的精煉。同時，他的詩有很多風格，除了五古、七古、五律、七律之外，他還寫了很多排律。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的縮影。杜甫也繼承了漢魏樂府的精神，擺脫了樂府古老題材的束縛，創造了許多新的樂府題材，如著名的《三官》、《三別》。他死後，受到黃凡、韓愈、元稹、白居易等人的高度贊揚。杜甫詩歌對白元的“新樂府運動”文學思想和李商隱的近體諷喻時事詩產生了深遠的影響。但杜甫的詩在宋代以後才被廣泛重視。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊等人對杜甫推崇備至，而文天祥則把杜甫詩歌作為堅守民族氣節的精神力量。杜甫詩歌的影響，從古至今，早已超出了文學藝術的範疇..關於他的生活細節，見《舊唐書》卷190。這是杜工部。
《三官》《三別》是杜甫現實主義詩歌的代表作。它真實地描寫了特定環境中縣官、海關官員、老婦、老人、新娘、丈夫等人的思想、感情、行動和語言，生動地反映了那個時期的社會現實和勞動人民的深重災難和痛苦，向人們展示了壹幕幕悲慘的生活悲劇。在這些生活苦難的描寫中，壹方面，詩人對遭受巨大苦難的人民懷有深切的同情，痛恨官員對人民的奴役和迫害；另壹方面，他支持王朝的平叛戰爭，希望百姓吃苦，配合王朝平定叛亂。這種復雜矛盾的思想符合詩人憂國憂民的思想觀。
歐陽修(1007-1072)，北宋著名散文家、詩人，廬陵(今江西吉安市)人。做官後，因參與朝廷內部政治鬥爭，站在相對進步的範仲淹政治集團壹邊，多次被貶至偏遠地方。他是北宋詩歌革新運動的領袖，推動了當時文學的發展。他非常重視獎勵和提拔人才，王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏等人都是他培養和造就的作家。他的詩歌繼承了唐代詩人韓愈雄渾的散文風格，具有清新優美的特點。
王安石簡介(1021 ~ 1086)北宋政治家、文學家。符節這個詞，不對，是半山。臨川，撫州(今江西)人。封靖國公，名為王。石聞，又名王文恭。王安石的父親王逸，自幼在地方做官，輾轉於新幹、廬陵、新番、邵州等地，景四年(1037)全家定居江寧。早年接觸社會貧困，人民疾苦，有“為此而喪”之感(《感》)。他“少讀書，好讀書”(宋代王安石傳)，“讀遍諸子百家之書，至於難經、平問、本草、小說，農婦工問無不”(答曾子固書)。2008年17、8日，嵇、齊自稱“只是卑微，而不妄自菲薄，欲與嵇、齊同樂”(《憶昔詩，示我兄弟》)，表現出非同壹般的興致。到了二年(1042)，他被列為陽第壹秀才，並簽書為淮南判官。清朝(1047)得知鄞縣後，開始興修水利，借錢給百姓，深受百姓喜愛。賈□ (1056)元年，牧判官，後為常州官，提江東刑獄、三司判官、聖旨。他在做法官時，受同事宋的委托，以他的《唐詩別集》為基礎，編纂了《唐詩選本》。宗申即位，被稱為翰林學士兼講師。熙寧二年(1069)任參政員，次年參拜丞相。在宗申的支持下，制定實施了農田水利、青苗、全損、護甲、免役、易市、護馬等新法，增強了國力。由於反改革派的猛烈攻擊，於希寧於第七年(1074)停止了訪問，並於次年恢復訪問。入了三經新義，成了秀才。熙寧九年(1076)，再次辭官，隱居江寧，專心學術研究和詩歌創作。元朝元年(1086)，司馬光上臺，廢除新法。王安石悲憤而死。王安石事跡見《宋史傳》、《資治通鑒長卷》、《宋年譜》、《宋人軼事集》、《宋鈔》等。王安石是歐陽修倡導的北宋詩歌革新運動的積極參與者。早在三年(1043)，他就批評派代表楊儀、等人“以詞染當代，士迷其創見”，批評他們的文風為“文章無序”(《張刑部詩序》)。後來隨著變法思想的形成，他的文學觀明顯表現出功利主義傾向。他的文學主張的核心是:“文章適天下”(《董傳》)和“有所為而補天下”(《大師之書》)。但並不否認修辭技巧的作用:“形式美不足，無先也可”(同上)。他的文學創作就是這壹命題的具體實踐。王安石是唐宋八大家之壹。在他的散文創作中，最突出的成就是雜文。大致可以分為四類:①直接向皇帝背誦政見。比如《仁宗遺言》壹書，批判了北宋中期整個官僚政治制度的腐敗，提出了“先王合法化”的主張，主張“以變應萬變”；《本朝百年無事□子》系統闡述了仁宗在位41年間政治措施的得失，力勸革除“末依風俗之弊”。這類文章具有組織嚴密、分析精妙、用詞大膽直接、語氣慎重、語氣誠懇樸實、催人奮進等特點。尤其是仁宗皇帝的字書，字斟句酌，體量極大，思想精細，親近他的梁啟超認為是“秦漢以後最大的文字”，而賈誼的《陳正詩書》卻是“壹點點方”(王章21)。②是壹篇現實主義的散文。比如國源、石屹短小精悍，比較有技巧；“興賢”和“約”從兩面反復論證，很有邏輯；《閩》和《知人》批判世人沈湎於舊習，國君不知賢，筆觸犀利，貢獻深遠。(3)是人物和歷史批評的理論。如子貢、雲朔、伯夷、讀《江南錄》、讀《孟嘗君傳》、讀《柳宗元傳》，與傳統觀點相反，這些都是前人沒有發表過的，楚辭認為可以“望史記贊之，妙之”其中《讀孟嘗君傳》全文不到100字，卻是短文中的傑作。(4)書序和書信及其他。如《周序》、《詩序》等。，反映他在學術見解上反傳統的政治態度，即蘇軾所謂“陷六藝之遺，斷其己意”(《王安石贈某師》)；文筆“簡而能之”(沈德潛《唐宋八字鈔》卷三十)，字字有重點。答司馬建議以嚴密的邏輯反駁司馬光對新法的批判；《答盧吉福》是壹部以排解遺憾和委屈為態度的絕交書，把個人恩怨放在壹邊，表現出壹種開放的心態。敘事在王安石散文中占有重要地位。人物傳記，如《第壹大夫》，用樸實的語言描述他的父親、君王、國王、官員，清正廉明。筆墨不多，但印象比較鮮明。《尚鐘勇》描寫了鐘勇因為後天不學而最終從神童淪落為普通人的悲慘經歷，陳述了勸其學習的目的。主題很典型。墓誌銘數量眾多，通常是對墓主生平、官史、性格的總結。文筆簡潔、精彩、幹凈，我偶爾插入幾個生動的故事，重點突出，親切感人。如《贈商侍郎孔公墓誌銘》寫不善鬼神，舉了幾個殺怪殺蛇的例子，勾勒出壹個無神論者的形象。遊記如《寶蟾山之行》，“以題寫己，以情深，貧工妙”(李光地引《唐宋禦選·問春》卷五十八)。總的來說，王安石的敘事散文並不以寫山水、傳故事為主，而更喜歡借題發揮、抒發思想，所以有些作品明顯不夠生動。歌詞多為謳歌。用四字韻寫成，如《祭袁》《祭範瀛洲鐘燕文》等，文字樸實，深情，頗有感染力；以雜韻寫成，如《頌歐陽文忠》，高度贊揚歐陽修的文學成就和道德情操，用韻清晰，充滿感激之情，在當時各派所寫的悼亡詩中最為突出。但是，有些為他人和純粹為娛樂而作出的犧牲，是不能免除習俗的。序言中還有抒情的文章，如《壹個同學的告別》，表達了朋友間相互告誡、相互安慰的意思，唱得深沈婉轉。王安石早年學孟子，學韓愈。歐陽修向他指出:“孟和韓雖高，也不必相象。拿他們天生的耳朵。”(《與王的第壹書》)從此，得到了啟示。他集韓非的嚴謹、荀子的豐富和楊雄的古樸、古樸於壹身，形成了壹種獨特的風格:陡峭的雕刻，蒼勁挺拔，質樸自然。吳德玄說:“王是古之積書不厭者”(《月初樓中國古代文學概論》)，指出其能勝眾人之美的優點。現代人朱自清說:“王是政治家，他的作品是輝煌的。”(《經典著作》第13版)，指出他的散文與歐陽修、蘇軾的區別。王安石的詩歌不僅數量眾多，有1500多首，而且鮮明獨特。退居江寧之前寫的詩，大多屬於政治詩。他把自己長期觀察分析社會現實的感受和濟世、規範風俗的願望寫進了詩歌，主要有《情》、《河北人》、《受鹽》、《賞詹亦然江東遊茶》、《法西》、《合並》、《救兵》、《讀禦書》、《二韻》、《傅勇》等。這些作品與現實生活密切相關，內容比較充實；在藝術上，壹般都有壹些缺點，比如議論太多，形象不夠，語言生硬。如《並》詩，洪邁認為“其言不盡”(《容齋詩話》卷三)。上任後，他否決了新法律。在反維新派的攻擊下，他創作了《許多人》、《贈也》、《張旺》、《詠物詩六首》、《孤獨童》等詩歌，表現了他推行新法的堅定意誌。王安石是壹位愛國詩人，表達愛國情懷的詩歌在其政治詩中占有壹定的比重。《入塞》、《送趙赴陜受刑》、《帥》、《陰山畫虎》、《平解》等都是此類詩歌的代表作。也有不少關於歷史和懷舊的詩。如商鞅、宰□、韓信，範曾、賈生的兩首詩等。，都有深刻的含義。李東陽認為“有大筆力，不可壹目了然”(《槐鹿堂詩》)。歷來為人們所熟知的曲兩首，都是以細致入微的描寫和精妙的議論，把自己的感情寄托在昭君這個令人同情的形象上。黃庭堅認為“可與李翰林、王右丞比肩”(引自李泌《王敬文公詩註》)。王安石還寫了大量的行旅、登船、贈禮、悼友的作品，其中《行旅之思》、《登上飛的巔峰》、《西太平洋上的宮墻》、《與老孫別離》、《送別成公守洪州》、《送王逢源》、《思念王逢源》等都是難得的佳作。但也有不少作品是流傳典故、成語的客套話、空話，藝術價值不高。王安石退居江寧後的10年間，思想十分矛盾。壹方面，他繼續關心新法，並寫詩贊美其效力。《元豐五首》、《元風行顯德》、《侯元風行》描繪了人們豐收後的歡樂景象。雖然他們並非沒有美，但可以看出，他仍然熱情地支持宗申繼續實施新的法律。他曲折地表達了自己的抱負。名句《北皮杏花》最後兩句“寧被吹成雪，不被南客碾成灰”，陳艷認為“不過是他自己的身份”(《宋詩精粹》卷二)。其他作品如《藜》、《梅花》、《獨山梅花》、《王宓石》、《貓頭鷹》等，都表現出他不忘政治、拒絕超脫事物的積極態度。另壹方面，由於宗教派別在推行新法時越來越搖擺不定，王安石的處境越來越艱難，他不得不求助於佛教來緩解自己的精神壓抑。三首詩示寶覺，示無主，三個寓言，二十首詩在壹座冷山裏撿，都表明他離人間越來越遠。此外，他還表達了對山川的熱愛，陶冶了自己的感情，寫了大量的田園詩。其中《南浦》、《染雲》、《尹先生書湖壁》、《河畔》、《北山》、《泛舟瓜州》都是古今公認的佳作。王安石有大量的詩詞，有些是自然的。在他的倡導下，這種特殊的詩風在宋代發展起來。所以嚴羽說，“《龔景》是集句最長的。”(《蒼話》)
王安石前後期詩風迥異。前期主要學習杜甫關心政治，同情人民疾苦的精神。杜甫畫像充分說明了他對杜甫的傾倒。這壹時期的詩歌內容豐富，充滿激情。在藝術上，近體詩多模仿杜甫的詩法，古體詩明顯吸收了韓愈詩歌剛健、蒼勁、率直的特點。但“讀墨”、“終篇似散文，惟韻”(《王靖雯龔氏註》引李煜)等詩，助長了對宋詩的枯燥討論。他後期的詩歌在藝術上沿襲了杜甫“詩律漸老漸精”的道路，在對仗、用典、格律上追求完美。還吸收了王維詩歌的優點，進壹步增強了藝術美。葉夢得說:“晚年王詩律特別嚴，遣詞造句，偶而不能發。然而，他的意圖和言論是隨意的，他的話是自然的，但他們之間幾乎沒有可比性(《石林詩話》卷)。吳稚真說他“寄情於世外，悲壯之情在閑”(《臨川詩序》)，都恰如其分地指出了他後期詩歌的藝術特色。嚴羽把王安石的詩稱為“王龔景體”(《滄浪詩話》)，主要指的是後來的詩風。也有對王安石後期詩作不滿的，如說他“受傷”(引自《方詩話》)、葉□說他“只是嬌氣”(《學序》卷四十七)、趙翼說他的幾首詩“都是字面苛求之作，而他已疲憊不堪。但從總體上看，王安石的詩歌創作對肅清的影響、開創宋詩局面起到了很大的作用。他對樂府詩的著名評論，“似最不凡，然易而難成”(《論張詩》)，包含了他自己的創作，給後世詩人以深刻的啟示，黃庭堅、楊萬裏都受其影響。但他有時愛煉拙句，講求裝逼之韻，使用晦澀經典，開啟了江西詩派追求危韻硬語等形式技巧的不良風氣。王安石的詩數量不多，但藝術性比較高。《別館冷砧》中的“支壹情窘”壹詞:【桂枝香】《金陵懷古》當之無愧為“壹清真，嘉軒”(《義恒關詞選》)，兩者都是難得的佳作。收集和版本王安石的詩和散文在宋徽宗被薛昂等人編成壹部文集，早已失傳。傳世的有兩種:壹種是《臨川先生文集》，明代嘉靖二十五年的《應運□刻本》和嘉靖三十九年的《何忠誠刻本》廣泛使用，均為100卷，源於南宋紹興詹大和刻本，稱為臨川版。另壹本是王文的公文集，也是100卷，但書名和編排與臨川不同，只剩下兩本。中華書局於65438年至0959年編纂出版的《臨川先生文集》是以臨川本和其他善本為基礎的。文末附韓從《王文公文不全集》中收集的佚文詩文47首，作為附錄。這是壹部比較完整的王安石文集。1961年，中華書局上海編輯所獲得《龍書本》兩冊，並剔除其復本，使《王文公文集》完整。