2、為政治國理念上的民本要求。民本思想萌生於西周初年，當時的統治者在政治思想領域提出了“敬德保民”的命題。春秋時期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之壹。這對於緩和社會矛盾、維系社會相對穩定產生了深遠的影響。
3、社會秩序建設上的和諧意願。和諧是中國傳統文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻闡發。比如，儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，註重人與人之間的和睦相處;道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序;墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序壹體、道德與功利的和諧壹致。
4、倫理關系處理上的仁義主張。仁義是中國古代處理人際關系、治理國家的基本理念，並以此為核心形成了壹整套的倫理價值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個字來概括。以此為基礎，確立了壹系列解決和處理各種復雜社會關系、滿足封建社會倫理基本需求、完成個人人格健全的道德規範。
5、事業追求態度上的自強精神。早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強不息”這種事業追求上的奮鬥精神。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經成為中華民族的普遍心理認同。正是這種根深蒂固的文化傳統，塑造了無數誌士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強精神。
6、解決矛盾方式上的中庸選擇。“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端。孔子把這種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術。
7、個人理想追求上的“修齊治平”。《禮記大學》：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後修身，修身而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”儒家認為，自天子以至於庶人，當以修身為本。正心誠意的修養，個人道德的完善，是治家、治國、穩固天下的根本。這是壹種積極向上的理想，影響了中國壹代代的誌士仁人，它也是古代讀書人為之奮鬥壹生的理想追求。
8、社會理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩經》：“民亦勞止，汔可小康。”而作為壹種社會模式，小康最早在西漢《禮記禮運》中得到系統闡述，成為僅次於“大同”的理想社會模式。它相對於“大道行也，天下為公”的大同社會，是“大道既隱，天下為家”的理想社會的初級階段。“大道之行也，天下為公”是對理想社會的描述和追求。