壹、什麽是古玉?
我們通常按古董的年代概念分玉器的古與新。現在很多時候已將民國以前，甚至凡是人力鉈制的玉器都稱古玉。
但從玉石特性和其文化的特性而言,這裏壹般將漢代以前的玉器稱為“古玉”。
其原因壹是:漢以前的玉器，用途多為禮器，即便佩飾玉也常具某種象征性，擁有者決非普通民眾。玉器的造形多神秘而抽象,具有壹種難以言喻的魅力，如龍和螭都不是現實中有的動物,觀賞起來卻異常生動。故有學者將漢代之前的玉器時代，稱之為巫神玉時代。漢以後，玉器逐漸民俗化，造型寫實，刀工軟弱無力，神秘感盡失，令人索然無味。
二是，玉器有壹種特性：會受沁。其沁色或淺或深，或成點成片，深可入骨甚至成皮殼。沁的美感是無與倫比的，這從乾隆皇帝也會下旨，叫工匠給新玉染色便可知壹斑。形容沁色的稱呼有如：白色有象牙白、雪花白，紅色有鶴頂紅、人參朵、棗皮殼，黃有梨花黃、秋葵黃，紫有茄皮紫、玫瑰紫，綠有鸚鵡綠、蕉牙綠等等，不壹而足。玉的沁五顏六色，千奇百怪，讓人嘆為觀止。而深入的和多彩的沁色,非入土壹兩千年以上才會是比較到位的。
三是，只有古玉才能經盤玩後脫胎換骨，美倫美奐。於是生坑器到熟坑的把玩品賞過程，便滋味無窮了。
因此，古玉愛好者不可不知：幾百年前的舊玉器與近時的新玉器在文化上和沁色上是沒有多大區別的。無論從玩賞性、文化內涵和品級上，只有漢代以前的玉器才堪稱“古玉”。也因此，《古玉盤玩》便主要專說這般“古玉”了。
二、生坑與熟坑古玉的分別
生坑古玉是出世後,未清洗甚至還帶著泥土的古玉器，基本保持著出世時的原貌。
凡清洗過後，經人把玩，或在有人氣之處長期擺放過的古玉，便是轉入熟坑的。對比熟坑器，盤熟程度分壹至九成熟，也可簡稱半生或半熟。
經過常年盤玩後土氣全去，不再轉色的，通身美妙滋潤，狀若寶石（即呈蜜蠟狀並帶寶石光）的為熟坑古玉。
未曾入過土的古玉器稱傳世古，能傳壹千年的極為罕見。而傳世品多只會有些牛毛紋，並不會脫胎，故不在本文的話題內。
三、古玉的盤與不盤
說盤玩古玉，壹般是對愛好者而言。對有主張保持生坑古玉的人，則需要加以開導。
古玉盤玩是玉文化和古董文化中壹個極具特色的現象。譬如壹幅古畫或壹件古銅器和瓷器，即便再喜歡它，也是不大能拿在手上來把玩搓弄的，更不能指望它會越玩越靚。因此說，盤玩是對古玉的壹種再創造，也就自然高出壹等。
古玉可說是集古董文化全部主要特質的唯壹古玩門類，無論從何角度，如年代，品級，觀賞性，保存和普及程度.
玉還具有實用性，它不但是上古時的工具，現今還能經常拿在手上玩，據說還能治病，能玩又能醫當然算是壹種實用性。而盤玩又能使古玉發生變化，這就使古玉還帶有再創造性，可以說是壹種深層次的文化現象。
再者，能否將壹塊古玉盤出，亦是判別古玉真偽的最後手段之壹。通常的情況下，在盤的初期數月，真古玉就逐漸出現原本所沒有的少量的寶石光，時間越長光會越多，玉質感也越強，玉的沁色會出現變化，這是任何假古玉所無法具有的特征。
因此,對於普通愛好者而言，保持生坑是需要理由的。明顯可以好玩的東西卻不去玩，是很難令人相信其人屬於愛古玉之人的。
個別研究玉器的“專家”，有說自己從不收玉也不玩玉。這是怎麽回事呢？大概是工作性質不允許,如是搞考古的或是他的工作是上面分派的，而並非是真的因愛好才去研究玉器，他們工作時接觸的東西也是包真的。如此，這類不盤玩玉的專家對古玉的認識程度，至少是對古玉深層次的變化上和倡導方法上，是有點欠缺的。也因此：考古的專家並不壹定就是認玉和玩玉的專家。
這當然無需大驚小怪，自清代乾隆年後，玩古玉大概就沒此前時髦了。清朝遺老劉大同寫的<古玉辨>當純屬避世之作,從清末至大陸解放以前，在亂世中有心思玩古玉的人應該已經沒幾個的，以後又壹路是搞階級鬥爭文化大革命，又有誰敢玩這玩意。可以準確的說，盤玩古玉這事，在大陸至少是中斷了三、五十年，因此真懂玩的人極少，也就不足為奇了。如今我們有幸再玩起這老祖宗的好東西，完全是拜當今太平盛世百業興旺所賜啊。
生坑器若是經過清洗整理後,為便於觀賞而長時間接觸人氣後會逐漸熟化，而失去生坑的原本面目。要保持生坑器最好是：不加清洗還要用玻璃罩起來。
哪何種情形下才需要保持生坑古玉器呢？
1、凡科學考古出土而具有標準器性質的，和其它具有研究價值的。
考古挖掘出來的古玉器，多數可以是所有傳世玉器斷代的標準器。通常的情況下，對任何傳世古玉的判斷，無論從型制、做工、用料及沁色上都需要盡量參照標準器。標準器壹般只會為國家單位所有，不大可能讓個人拿去隨便玩的，也就不大存在盤玩的問題。
壹塊古玉出世時，壹旦無科學記錄的離開了原地，即成為來歷不明的傳世品。而這裏說的“古玉”，大致上也就是指的這類器物。除了少數有傳承記錄的外，這類古玉器尤其是史前的,幾乎完全失去了研究價值,反正不會有哪個學者糊塗到會用來歷不明的器物去發學術報告的。即便有的做了某類鑒定出來，也肯定不會有哪個部門能要它去做標準器的，而百姓們拿來玩自可是樂在其中了。當然,這類器物的價值遠不能與標準器相比的,大概是萬不及壹.
但目前古玉市場較為混亂的原因之壹是：缺少比較嚴格而精確的鑒定標準，而這種標準是有可能的建立的。
專家們在顧著系統和宏觀上的研究時，應同時註重建立微觀的辨認體系，如歷代碾砣的手工特征（可以是10-50-100倍放大的觀察）就可以作出明顯的區分。甚至盤玩過程中會出現的特別規律也可作為鑒定條件。
其實僅僅挑壹些標準器出來做盤玩,並將變化公諸於眾,都會對倡導大眾如何辨玉玩玉有極好幫助作用.
2、以為生坑器容易賣錢的。
想多賣錢當然不錯，但見過熟坑古玉的人都明白：那價值比生的要高得多。可以毫不誇張的說，如能將壹件古玉玩上幾年，別人再出十倍的價錢妳也未必會肯出讓。愛玉與從商是兩碼事，若是愛玉，真切的去玩賞它，既賞心悅目又能體會“君子比德於玉”的內涵，才見人生樂趣。光想著它是否好賣的只是商人或是造假者了。
3、多了沒空玩或專留給後人去玩的。
四、生坑古玉的選購(續見其它頁面)
四、生坑古玉的選購
壹般地說,辨別熟坑古玉比生坑古玉要容易，而辨別生坑古玉卻要在先,這當然是玩古玉的基礎。
古玉的鑒別通常是從型制，玉材，做工，沁色和包漿上綜合判斷。如有任何不自然處或是做假的痕跡，即需格外小心。
觀看唐代以來的玉器，主要在於辨別是否為和田玉的制品，及玉質的品級和做工，凡手工鉈制的和田青白玉類的玉器，多有收藏的價值。和田玉的辨別這裏就不加多說。在做工上，通常玉好就會有好的做工,換句話說，做工好的玉質也壹定會不錯，這尤以乾隆年間的為甚。而其帶的色是沁色或為真為染或為原皮，則需作出區別。
目前的研究，有以和田玉為“真玉”，以商代婦好墓出土的和田玉器為標誌，玉文化算是進入了真玉時代。已確定的和田玉器，大約出自距今六千多年前仰韶文化的半坡類型的遺址。玉文化約有萬年之久，距婦好的時代相間數千年，其間當然會有不少和田玉的制品，但大量為其它玉材。史前之器，多因確少對照的標準器而不易被確定，玉料相當繁雜，有的料甚至於不知出自何處。
因此玩古玉，通常對史前的玉器，並不特別重視其材料。如果玉料是和田的或硬度大於6度，收藏價值會高些，因除了水晶瑪瑙和壹些石英類的外，有玉質感而硬度高過6度的，多為透閃石類，比陽起石類和蛇紋石類的質量要好些的，如良渚文化的多數玉器用料。
當然，不論是何種玉料的史前古玉，通過盤玩都會變的很美，但還是以古和田玉為最。古瑪瑙和古水晶雖極難盤出光彩，也會在盤後變得十分溫潤可愛。
古玉的做工,商至漢的並不難鑒別，只需上手觀察過壹些真品就明白：古人的制玉方法，如遊絲毛雕的刀法,是無人能仿造出來的，甚至雙勾陰線的工整和漢八刀的簡練犀利也為後世無人能及，這就如同後世的玉器再也做不出史前的神秘感壹樣。
如史前的良渚玉器，用料多為壹種青玉，產地不詳，比較堅硬，大約在5-6度，常帶黃色和白色光點。其上的陰刻線多是壹種斷續刀法，尤其是曲線，是由短斜細線組合而成的，細線密集的程度用肉眼難以看清，壹般在1毫米內少則3-4條；多則達6-7條，這種不可思議的極為高超的手工，即便乾隆時的工匠大師也只能望而興嘆。而有無這種手工，便成為辨別良渚玉器真偽的重要方法之壹。造假的充其量只會形狀貌似而已，就是用如今的高科技手段加許多工夫，也不可能完整而逼真的刻劃出來。
做工上比較難斷的是壹些工少的史前器物，需要仔細查看有無任何機器加工的痕跡，但即使看不出機器工的，也不能僅以此作出判斷。
古玉的型制主要是指玉器的外形與制作時的構思，各個時期的玉器，因文化背景和工具的使用水平，各種形狀制法都有其特征，以此可判別壹件玉器的大致年代。各時期型制的判定主要是依靠出土的標準器,這部分的器物資料，近來出版的<中國出土玉器全集>做了很好的匯總。
以型制判別古玉,需要對出土的標準器十分熟悉，這是玩玉者較難練的基本功。說較難還因為標準器壹般為國家所壟斷，普通愛好者光看圖看書，不能上手仔細觀察，就比壹些專家們差了許多硬條件。所以，某些個專家比較牛些也是能理解的。
型制是目前造假者最能用以擾亂市場的手段，因為大部分玉器的外貌形狀是不難仿造的。造假者為了謀利，壹般是成批仿現成的，易於出手，在某類玉器高價時也去造單個的古怪形狀。而看型制或器物的神韻來分辨真假需要豐厚的知識和經驗，故不可單從外形上判別真假。
70-80年代末期，遼西紅山等地出土了壹些形狀前所未有的玉器。90年代初中期在市面上，又出現了大量的各種形狀的古玉器，其中又有壹部分似乎是不大能造假出來的東西。因此，各種與標準器難以對照的；或所謂紅山文化的造型古怪的器物就讓人相當頭疼。少人收時，這類玉器便大量各處流散。
對待這類東西的客觀態度，還是應該作出區別來。紅山遺址的東西，不能說就是那個時代所有的型制和最高級別的，其前其後數千年和各地域之間還存在著不少考古空白。紅山文化和良渚文化至商代之間玉器的型制還是有相當的模糊.即便是商代的東西，我們所能見到的,最好也不過是婦好墓的,而更高規格的東西，如歷代商王的和其祭祀用的玉器，就仍是我們所未知的。
紅山文化的古人治玉，已不但能很好的做陰刻線和減地陽起，也能做大開片和圓雕.良渚文化的古人就更讓人不可思議，而這時期距商中期少說也有兩三千年.因此,有誰能斷定良渚文化的典型紋飾會雕在哪類形狀的玉器上呢？又誰能斷言古人在這時期中不會有大量的創作呢？
應註意到壹個的現象是，國內在92年後興起了建築熱,這是不同於前人建設方法的；前所未有的大挖掘，許多還是在人類長期居住過的城鄉之地進行。可以無疑義的說，會有相當數量的散亂的文物隨之出世，而史前深埋地下，千年不朽的玉器應占了其中多數。這個數量當然無法統計，但以國土之大開工地點之多，數以萬計至數十萬計應不會是誇大之詞。
這種現象的發生碰巧與紅山器物初入市場和造假玉的高峰期相遇， 壹類難以被確認的東西，過數萬件的在古董市場流動，再加上大量的假貨攪入，引起的混亂就可想而知了，就連臺北的故宮博物院都難以幸免。面對這般情形，大眾對古玉的認知的基礎本來就很弱，專家們也幾乎束手無策，有以全部敬而遠之加以否定的，有以與標準器不符而拒之的，致使古玉市場壹落千丈。
其實某類古董有數十萬件並不算個很大的數目，十萬件對十億人也只是萬分之壹而已。對來源不明但有可能是真品的，將其分類分級就不難解決，任其自行流失只能是文物的災難。
分類更可使真器得到市場定位，如正式出土的為A類，有傳承記錄的為B類，與標準器相近的為C類，與標準器不同的但具真器特征的為D類，甚至有壹般鑒定過的也可列作E類，各類還可細分各級等等。古玉具有與其它類型的古董不同的特點，這就需要拿出不同的方法來區別對待。憑我們中國人的才智，這點小事應該不是太難的。
目前，從各處市場不難低價購到真古玉。但既然從型制做工玉材和沁色上都難以把握，只有常規手段的壹般玩家，對生坑古玉該將如何鑒別呢？玩家除了多看多比較，下硬功夫之外。這裏的建議是，可以從造假者難以或無法做到的地方下手，其綜合應用的辦法有：
1、在做工上，真品壹般加工光滑流暢無蹦裂，刻線中和收尾處應有許多極細的鉈蹍痕跡。尤其是形狀比較復雜；刻劃較多的器物，造假者難於處處做手腳。
玩家們需知，手工治玉在中國已失傳有約半個世紀，這種技術不是壹朝壹夕能煉成的，尤其高超些的，需要不間斷的傳承才可能達到，而壹旦失傳就沒可能再恢復，如良渚工，漢工，乾隆工，後世工匠無論怎樣煉也是望塵莫及。甚至老玉工歇幾年後再後幹也絕非易事。我們不需要將機器工看得很厲害，壹般假品多粗糙不堪，個別高仿的也破綻多多。這需要細細觀察，對手工與機器工的特點作出判別。真品也會有個別蹦線，這是由於玉有幹老鮮嫩之別，玉工技術差些，用砂用力不當或失手時，玉質嫩的就會有蹦。
2、沁色包漿極為自然,由外及裏.拌有多色的,而色澤鮮嫩或艷麗者,或成皮殼狀的.如沁色有如桂花般艷黃,如鸚鵡羽毛般油綠,皮殼真如同棗皮和茄皮者.
染色易色靚難,上色易做皮難.
3、帶氣味自然的深厚的葬氣和土腥氣.未見有假品能有此特征.
4、帶蠅翅狀寶石光.
生坑的良渚玉器多帶有白或黃色光點,這種光和“蒼蠅翅”在壹般的生坑器尤其是生坑和田古玉上較為少見,只會在盤玩後才逐步出現.為判別真古玉的有效手段之壹.
5、有蟲噬小坑,坑狀不規則並外口小內裏大, 用較高倍數的放大鏡便能看到洞壁帶纖維狀.這是需千年以上在特殊環境下的蟲蝕才會出現的事,並不多見.這種洞采用高科技手段也極難做出.
6、帶裂痕的其紋有頭無尾,紋路多會有塌陷.
古玉上的裂痕多是經歷極緩慢的壓力和侵蝕才形成的,因此常常是玉的表面在中間有裂,而裂紋兩頭不到.或是從邊上看裂的挺大,卻並不到頭完全裂開,裂紋有隙處也會受自然的侵蝕而塌陷.極難以靠人工制作出來的.
其實,真品的任何表現都是與假仿品有別的. 想要辨別真偽,大量的實踐必不可少,再綜合運用其它知識,下真工夫方可奏效. 任何僅僅用壹種或數種所謂方法和手段,都不足以為最終的依據.
在綜合判斷後,型制有與標準器可比對的當然要好,對於似史前古玉而具真品特征的,亦可先不去理會其型制.以盤玩做最後的辯別,當會物超所值.
六、盤玉的方法
盤玉就是用手經常去搓摸玉，久而久之古玉就會變得很美。基本的方法是:
其壹：用水先煮壹下。生坑器要清洗幹凈後,用清水煮30分鐘後再盤。100度的沸水對玉性沒有影響，可以將古玉的土水氣提出壹些,但對帶有銅沁的不可煮.
其二：常搓。盤有急盤慢盤意盤之別. 壹件生坑器需20-70年才可能盤出,因而不能性急.想快點盤出，每天可間歇的搓上1-3小時,小件的可常佩戴.以夏天三伏盤的效果最好。
其三：忌油。玉是忌任何油脂和化學品的。盤的時候手務必要幹凈，也不要放在臉或頭上搓,當然貼身佩戴是可以的.
其四：盤壹段時間可用水再煮壹下，去掉油汙和散出土氣。每次煮後盤掉的土色多會泛出，這是正常的也是真古玉的現象,假的則不會。
盤玉還有提灰法,有用麥麩之類的甚至加機器攪.不大值得提倡,在純棉的布上做些搓磨還是可以.
壹般在盤的初期數月中效果相當顯著,其後會變的緩慢,當古玉不泛出土氣並不再轉色，變的十分潤澤美妙,質地如同蜜蠟,通身寶石光時，可為盤出。總之,壹件能愈玩愈美的古玉器,就肯定是真的.
關於寶石光,這是玉石在被人加工成器物後再埋上千年後產生的奇特現象:原本並不折射出閃光的玉,再被人盤玩後不但滋潤美妙,沁色轉變,通身還有部分會折射出寶光，使古玉如寶石狀,美不可言,而且以古和田玉為最。壹般寶石光是通過盤玩才逐步出來的,壹件生坑器在開始盤玩後就會出現數點反射的閃光,盤的時間越長閃光就會越多.有稱這種光為"蒼蠅翅",形容這種光給人的視覺感受,因為很多時這種光非常柔和,有如極薄的絲絨般美妙,而也有的如鉆石光而不刺眼.通常反射的為白色光,也會有紅、黃等色,甚至有罕見的綠光和金光.有的玉器上會集合幾種光,如所謂的"五色玉",盤玩後便可能這樣,極具觀賞性.難怪舊時有“玉得五色沁,勝過十萬金”之說. 如此將壹件古和田玉器盤玩品賞，也更加明白: 鉆翡翠石只可悅目,而美玉可悅心-的說法絕非是虛言了。
古玉器可盤出寶石光的現象為明清代的玉器所罕有,這表明與玉器入土的時間長短有關，而壹塊未曾與人體壹起如過土的玉料也是玩不出寶石光的。可見寶石光和沁色轉色現象是天然質地的玉料，加工後又長期入土再出世經人盤玩時產生出的特有現象，其本質大概是天地精華與人類之間的壹種交流和互動的產物或叫化學反應，極特殊也極為有趣。這種有趣不但是我們盤玩所追求的目標，同時也是為辨別古玉真假的萬無壹失的最後的手段。
將這種光稱為"寶石光"是比較恰當的.需要分辯清楚的是"玻璃光"與"寶石光"這兩種詞的區別,有人將玉器表面看上去如同鏡面般光亮(尤其是戰國-漢代玉器)稱做帶"玻璃光",而有的將打磨的很光滑的清代玉也這樣叫,這當然不錯,如在近距離觀察玻璃的表面和碎片時,直觀感覺就是這般.但玻璃的反射光不會有如鉆石或蒼蠅翅的感受.這就需要明確:不要將玻璃光與寶石光混同.和田玉器上玻璃光中閃著寶石光時,才見其真美.
假仿的古玉,由於材料是新的,又往往用高溫和強腐蝕手段,玉性受到壹定程度的破壞,無法通過盤玩變的更美,也更不可能變得如同寶石狀。假玉如盤了,看上去會顯得油膩和臟,似隔夜的油炸檜,可能還帶來黴運損壞健康。真古玉無論怎樣受沁或土蝕砂咬，或經常把玩，都是很幹凈的。
有的石頭開出來就有光,如壹些花崗石類.而年代壹長久,非但是古玉,即便加工過的壹些石頭也會有光,大概是常沾人氣的緣故,如孔廟裏的清代石鼓和故宮走廊的漢白玉護欄.但這些器物上的光與古和田玉上出現的美妙寶石光,難以相提並論。有個別石英巖類的假品,本身帶有些閃光，不是盤出來的,光色硬而刺眼,分布較勻。