《道德經》全文（有章名版）

第壹章（天地之始）

道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥（jiao）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章（美之為美）

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（he4），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（shi），功成而弗（fu）居，夫唯弗居，是以不去。

第三章（聖人之治）

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。

第四章（象帝之先）

道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

第五章（天地不仁）

天地不仁，以萬物為芻（chu）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuo）龠（yue）乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章（玄牝之門）

谷神不死，是謂玄牝（pin）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章（天長地久）

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章（不爭無尤）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wu），故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤（you）。

第九章（功遂身退）

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保；

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺（yi）其咎（jiu）。

功遂身退，天之道。

第十章（長而不宰）

載營魄抱壹，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌（di）除玄覽（jian），能如疵（bi）乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔（he），能為雌（ci）乎？

明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃（shi），長而不宰，是謂玄德。

第十壹章（無之為用）

三十輻***壹轂，當其無，有車（ju）之用。

埏（shan）埴以為器，當其無，有器之用。

鑿（zao）戶牖（you）以為室，當其無，有室之用；

故有之以為利，無之以為用。

第十二章（聖人為腹）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳（chi）騁（cheng）畋（tian）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人為腹不為目。故去彼取此。

第十三章（寵辱兩忘）

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章（無狀之狀）

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jie），故混而為壹。其上不皦（jiao），其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道以禦今之有，能知古始，是謂道紀。

第十五章（善為士者）

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫（yu）焉若冬涉（she）川，

猶兮若畏四鄰，

儼（yan）兮其若容，

渙（huan）兮若冰之將釋，

敦（dun）兮其若樸，

曠兮其若谷，

混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章（殆身不殆）

致虛極，守靜篤（du）。

萬物並作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄（wang）作兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。歿（mo）身不殆（dai）。

第十七章（功成事遂）

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮（wu）之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

第十八章（道亡有義）

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章（絕聖棄智）

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

第二十章（獨異於人）

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；

我獨泊兮其未兆，

如嬰兒之未孩。

傫傫（lei）兮若無所歸！

眾人皆有余，而我獨若遺（yi）。我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭（zhao），我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

淡dan兮其若海，

飂（liao）兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙（bi）。

我獨異於人，而貴食母。

第二十壹章（惟道是從）

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫（fu）。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

第二十二章（聖人抱壹）

曲則全，枉則直，窪（wa）則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱壹為天下式。不自見（xian），故明；不自是，故彰（zhang）；不自伐，故有功；不自矜（jin），故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十三章（道亦樂得）

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章（自是不彰）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜（jin）者不長。

其在道也，曰：余（yu）食贅（zhui）行。物或惡（wu）之，故有道者不處。

第二十五章（道法自然）

有物混成，先天地生。寂（ji）兮寥（liao）兮，獨立而不改，周行而不殆（dai），可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其壹焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章（靜為躁君）

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜（zi）重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

輕則失本，躁則失君。

第二十七章（善行無痕）

善行無轍（zhe）跡;善言無瑕（xia）謫（zhe）；善數（shu）不用籌（chou）策（ce）；善閉無關楗（jian）而不可開;善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲（xi）明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章（知雄守雌）

知其雄，守其雌（ci），為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（te），復歸於無極。

知其榮，守其辱。為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸（pu）。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

第二十九章（聖人無為）

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。

故物或行或隨，或歔（xu）或吹，或強或羸（lei），或載或隳（hui）。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章（以道佐主）

以道佐（zuo）人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊（jing）棘（ji）生焉。大軍之後，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十壹章（有道不處）

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲涖（li）之，戰勝，以喪禮處之。

第三十二章（知止不殆）

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓（bjn）。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬（pi）道之在天下，猶川谷之於江海。

第三十三章（知人者智）

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有誌。

不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章（不自為大）

大道泛兮，其可左右。萬物恃（shi）之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章（執道樂往）

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂（yue）與餌（er），過客止。道之出口。淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章（欲歙固張）

將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，

柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章（道恒無為）

道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章（上德不德）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。

上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；

上禮為之，而莫之應，則攘（rang）臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄（bo），而亂之首；

前識者，道之華，而愚（yu）之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章（下為高基）

昔之得壹者：天得壹以清，地得壹以寧；神得壹以靈，谷得壹以盈，萬物得壹以生，侯王得壹以為天下貞（zhen）。

其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭（jie）；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶（jue）。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂（gu）。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿（yu）無輿。是故不欲琭（lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。

第四十章（無中生有）

反者，道之動；弱者，道之用。

天下萬物生於有，有生於無。

第四十壹章（善貸且成）

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若颣（lei）。

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質真若渝（yu）。

大方無隅（yu）；大器晚成；

大音希聲，大象無形，

道隱無名。

夫唯道，善貸（dai）且成。

第四十二章（物損而益）

道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章（不言之教）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章（知足不辱）

名與身孰（shu）親？身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章（大成若缺）

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（ne）。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章（知足常足）

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎（rong）馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎（jiu）莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章（不行而知）

不出戶，知天下；不窺（kui）牖（you），見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章（為道日損）

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章（善者吾善）

聖人常無心，以百姓之心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；

信者吾信之，不信者，吾亦信之。德信。

聖人在天下，歙（xi）歙；為天下，渾其心。聖人皆孩之。

第五十章（出生入死）

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝（she）生者，陸行不遇兕（si）虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十壹章（尊道貴德）

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章（天下有始）

天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子; 既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救；見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃（yang），是為襲常。

第五十三章（盜竽非道）

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜誇。非道也哉！

第五十四章（善抱不脫）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuo）；修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章（含德之厚）

含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chai4）虺（hui3）蛇不螫（shi4），猛獸不據，攫（jue2）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡（mu）之合而朘（zui1）作，精之至也。終日號而不嗄（sha4），和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十六章（知者不言）

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章（以正治國）

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱（hui），而民彌貧；民多利器，國家滋（zi）昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人雲：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”

第五十八章（福禍相倚）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇（ji1），善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui4），直而不肆，光而不耀。

第五十九章（治人尚嗇）

治人事天，莫若嗇（se4）。

夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢（di），長生久視之道。

第六十章（以道治國）

治大國，若烹（peng）小鮮。

以道蒞（li）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十壹章（大者宜下）

大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十二章（萬物之奧）

道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟（si）馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故為天下貴。

第六十三章（能成其大）

為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易; 天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第六十四章（無為無敗）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pan），其微易散（san）。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨; 學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

第六十五章（善為道者）

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者亦稽（qi）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣！然後乃至大順。

第六十六章（莫能與爭）

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上，而民不重；處前，而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章（我有之寶）

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖（xiao）。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之: 壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第六十八章（不爭之德）

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

第六十九章（哀者勝矣）

用兵有言：“ 吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 是謂行（heng）無行（heng），攘（rang）無臂，扔無敵，執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章（被褐懷玉）

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐（he4）而懷玉。

第七十壹章（以其病病）

知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。是以不病。

第七十二章（自愛不貴）

民不畏威，則大威至。

無狎（xia）其所居，無厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見（xian），自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章（天網恢恢）

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之，天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chan）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章（民不畏死）

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章（無以生為）

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章（強大處下）

人之生也柔弱，其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gao）。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，木強則兵。

強大處下，柔弱處上。

第七十七章（不欲見賢）

天之道，其猶張弓歟（yu）？高者抑（yi）之，下者舉之；有余者損之，不足者補之；天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章（柔之勝剛）

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：“ 受國之垢（gou），是謂社稷（ji）主；受國不祥，是為天下王。”

正言若反。

第七十九章（道與善人）

和大怨，必有余怨，安可以為善？

是以聖人執左契（qi），而不責於人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

第八十章（小國寡民）

小國寡民。使有什（shi）伯之器而不用。使民重死而不遠徙（xi3）。雖有舟輿（yu），無所乘之; 雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十壹章（善者不辯）

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

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