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泉港民俗的構成是多源的，各種異質的民俗經過長期的密切交流，有意無意地相互吸收，融合，完善。泉港民俗主要由四個源頭融合而成:
在古代，泉港的地理區域被劃分為齊敏，是東越族的居住區。土嶺鎮嶧山遺址出土的石磚、陶方倫、陶豆和大量陶片證明，早在新石器時代，泉港先民就在這片依山傍海的土地上耕作、燒荒。魏晉以前，原始土著頑強地生活在長江沿岸。從最早的“徒手打魚，撿貝殼當飯吃”，到後來的“海邊搭茅屋，伐木為船”，都有自己的民俗。金代關彜杜南，位於湄洲灣南岸的泉港地區，是晉江流域最早開發的地區之壹。後來在初唐、晚唐、五代、南宋時期，中原人三次遷入包括泉港在內的閩南，閩越人逐漸與漢族融合。泉港地區東嶽人的大部分習俗現已成為歷史遺跡，而部分民俗則得以傳承，成為泉港民俗的組成部分。如泉港的宗教信仰有著堅實的民間基礎，與東嶽族“信鬼崇巫”的傳統密切相關。比如東越族婦女普遍參加生產勞動，這壹點被遷入的漢族繼承了下來。在泉港農村和山區，婦女參加生產和從事繁重的體力勞動壹直相當普遍。www.qgwy.com"u，[7gA Epk5g & amp；_Yl
金代以後，中原漢族不斷南遷，把漢族的民俗帶到福建，逐漸成為福建民俗的主體。位於福建省中部沿海地區的泉港，在生產習俗、生活習俗、生活禮儀、歲時節慶、民間信仰與崇拜等方面，與中國傳統民俗壹脈相承。漢人向泉港的遷徙持續了壹千多年，其中壹部分是直接從中州過來的。例如，最近在土嶺鎮上上村發現了壹批西晉永嘉(公元309年)年代墓磚，說明金朝南遷時，中原地區有壹部分人遷到了泉港地區。但是，泉港的祖先很大壹部分是第二次、第三次移民。比如山腰上的莊戶，從河南固始遷到永春桃源，後人又從永春遷到惠安洛陽，最後遷到山腰。巴特石蓮是中唐時期(881-885)避亂的八閩人，只是到了南宋嘉泰年間(1201-1204)，仙遊連班布居才壹度占據了尾部(即今天的巴特地區)。葉厝壹家從河南葉縣遷到仙遊，約500年前又遷到中國。此外，前、土坑劉、蒲、朱、河池鄭等都是中原先遷莆仙壹帶，後遷泉港境內。這些漢族人，主要來自蒲縣、永春、福州等地，具體習俗各不相同，有的甚至差異很大。陸續進入泉港後，經過長期的生活、生產交流，民風已逐漸融為壹體。
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雖然漢族民俗是泉港民俗的主體，但實際上是結合其他少數民族的習俗形成的。在泉港，居住著2萬多名蒙古族、回族、畬族等少數民族，他們富有民族風格的習俗也沈澱在泉港民俗中。三個少數民族的先民由於特定的歷史因素，根據聚居地的地理環境，吸收了大量的漢族民俗，並在現實生活中巧妙地與自己的習俗相融合。明朝初年，蒙古人從福州逃到泉港。雖然他們隱居在深山，但他們仍然記得燕山，他們的故鄉。他們以燕山寺命名村子附近的燕島山上的宮廟。離開家庭的人們仍然表現出他們強烈的飲酒和好客，但元宵節等習俗，表現出頑強的民族特色；據家譜記載，郭措會於宋五年(公元1264年)定居泉港，或因明朝民族壓迫政策，被封為郭氏大家族郭氏後裔。現在中國人生活了四五百年，依然沒有穆斯林回族習俗的痕跡。明朝嘉靖六年(公元1527年)，鐘氏畬族從安溪分支到半山腰的鐘厝開基。在封建社會，他們害怕受到大家族的壓迫，長期保持著聚在壹起立村的習慣，結婚時穿著白色內衣祭天，世世代代唱著民族圖騰《皇之歌》。
隨著商品經濟的發展和海外貿易的繁榮，宋元時期泉州沿海地區以開放的姿態對待外來文化。地處湄洲灣壹隅的泉港也吸收和融合了外來文化。以外國佛教信仰為例。自唐代以來，泉港的佛教壹直很興盛。宋代以後，各種傳統宗教和民間信仰與佛教和平相處，泉港佛教逐漸世俗化，在泉港民俗中生根發芽。近代以來，泉港民俗越來越受到外來民俗的影響。清末至民國時期，沿海居民出國到馬來西亞、新加坡、菲律賓等東南亞國家謀生，部分華僑帶著海外後代回鄉，帶來了異域的民俗風情。比如有的華僑出國，借鑒國外民居建築的風格和優點。回國後，他們洋為中用，逐漸形成了“中西合璧”的建築風格。原黃鎮的和龍大錯和山腰鎮的阿羅薩大錯是現代泉港人巧妙借鑒和吸收外來建築文化的典範，為泉港民居文化增添了新的內容。隨著近代基督教的傳入，壹些歐洲民俗也相繼傳入泉港。1865，協會從廈門傳入，從國內驛站傳向四面八方。基督教反對納妾婢女，婦女纏足，奢侈浪費，宣傳禁賭禁煙禁煙，要求教徒組織簡單的婚喪儀式，對近代乃至現在的俗風起到了壹定的制約作用，凈化了社會風氣，促進了社會的文明發展。
民俗隨著經濟基礎和社會生活的變化而變化，民俗的變化往往滯後於經濟基礎和社會生活，但壹旦形成就會代代發作，以傳統的習俗力量和心理信念影響和制約人們的意識和行為，具有長期的傳承性和相對的穩定性；此外，民俗還具有民族性、階級性和社會性的特點。
泉港民俗是閩南民俗文化的壹個分支，它是在中國傳統文化的背景和氛圍中形成的，因此具有中國傳統民俗的壹般特征。同時，它是在泉港特定的自然環境、社會歷史和文化背景下逐漸形成和發展起來的，因此在許多方面必然具有明顯的地方特色。在泉港豐富多彩的民俗中，獨具特色的有:
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泉港位於泉州的北大門，南部和西南部與泉州市惠安縣、洛江區相連，西北和北部與莆田市仙遊縣接壤。獨特的地理位置使泉港民俗具有區域過渡和匯聚的功能和特點。泉港的陸地面積只有300多平方公裏，卻有三種流行的方言，分別是閩南話、莆仙話和頭北話。頭北話是惠安人對惠北地區(今泉港地區)方言的俗稱。它是從莆仙方言區過渡到閩南語區的壹種銜接性語言，是壹種動態語言。“頭北話”在泉港北部壹村壹村地過渡。由於閩南話和莆仙話的百分比不同，每個村子的方言和口音都不壹樣，有些相鄰的村子甚至無法順暢交流。比如土嶺鎮的岑鬥和秀溪兩個自然村，原來是仙遊縣管轄的。明朝萬歷年間，連同南莊、崗溪、邱東、交界堂、柯寨七個自然村，由惠安人李凱買斷，納入惠安版圖。這兩個自然村的方言主要是莆仙話，但南邊另壹個村的方言主要是閩南話。筆架現貨論壇2gq &；y[& amp；WbA 'Ft & ampT
語言是文化的主要載體，當地的民俗文化往往體現在語言中。泉港民俗隨著方言的變遷而波動。壹些靠近莆仙的村落，如界山、南浦、鳳味、後龍、土嶺等，與仙遊的工人、農民、手工業者、商人等居民交往密切，因此有很多莆仙民俗的元素。惠安、黃倩壹帶、土嶺靠近洛江半山腰的壹些村落，地理位置靠近惠安，民俗整體與全州相似。我；^N:oM(d3A*un#u
泉港民俗地域性不兼容的另壹個重要原因是，泉港民俗是壹種移民民俗。他們有的是晉、唐、宋時期由中州漢族直接遷入泉港的，有的是金代以後由周邊地區各民族祖先遷入的。因為原生活區域不同，民俗、方言差異很大；即使是同壹個地區從莆仙地區遷入，遷入前後的時間差也是幾百年甚至幾千年。這樣壹輪又壹輪的遷徙，讓泉港各地的民俗像年輪壹樣沈積在泉港大地上。各族先民遷入時，大多通過繁衍發展形成了自己的村落，每個村落都與當地原住民不同。此外，老區之間交通不便，交流不多，也是形成許多內容各異的方言區和風俗區的原因之壹。由此可見，泉港民俗並非某壹歷史時期中原及周邊地區的植入，而是反映了不同歷史階段移民民俗的歷時性積累，如同地質考古中的文化層，層層疊加。！Q0sSMP
泉港民俗的地域性還體現在民間信仰上。如對義女劉儀娘、陸遊之妻邱二娘的崇拜在鳳味、後龍較為流行，對順天聖母陳景谷、寶生皇帝吳坤的崇拜在圖陵較為流行，對“聖主”的崇拜在界山較為流行。再如，每個村落都供奉壹個或幾個特定的神作為保護神，以前稱為環境神和社會神。環境神的廟宇是由居住在該地區的人們捐贈的，居住在該地區的人們也參加各種宗教活動。壹般來說，不允許超越情況的界限。
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壹個地區民俗的形成是“約定俗成”的，其內容和形式對大多數社會成員都是無形的約束。但在具體操作上有壹定的靈活性，可以復雜也可以簡單，可以先分後合，人們可以根據自己的需求和可能進行選擇。泉港民俗復雜程度差異較大。壹般來說，在經濟發達地區，各種儀式比經濟不發達地區復雜，富家比窮人家更註重排場。以婚喪喜慶為例:從唐代到清代，“六禮”作為壹種基本的婚姻習俗被民眾普遍接受，但在具體操作過程中卻存在很大差異。富家嚴格遵循“六禮”，儀式繁瑣。而普通人就沒那麽嚴格了。他們往往把招聘和點名、招聘和邀約期合二為壹，簡化婚禮禮儀。窮人家的婚禮就更簡化了，大年三十剛收房的人也不少。再比如生日。除了大擺宴席慶祝生日之外，富人家也玩招待。但是普通人家做不了多少，窮家只能煮碗面。筆架論壇9P3@CF
中國人認為，孩子的健康成長離不開“王太後”等神靈的保護。所以，在孩子16歲的中秋節，要“大比分”感謝上帝，兒子結婚，要“小比分”感謝上帝。這些信仰基本相同，只是在感謝上帝的儀式上有所不同。在半山腰和峰頂，婚禮前壹天，新郎挽著新娘的紅裙，向神靈三大拜，表示新郎新娘壹起“邀拜太後”。而南浦和界山的男生在16歲的時候也沒有考出很大的分數。他們結婚的時候，壹個大比分，壹個小比分在壹起。而且婚禮前壹天，新娘嫁到娘家，和新淮壹起“邀訪太後”。按照儒家倫理的傳統，如果家裏有喪事，要“喪”三年(解除喪)後才能舉行婚禮，但中國有壹些既定的、靈活的做法，比如喪事百日內結婚，這叫“占盡孝”。而且舊社會提倡遵守“貞操”，寡婦再嫁被視為壹種令人發指的行為。然而，有壹些特殊的習俗允許壹些有特殊情況的寡婦再婚，他們必須在晚上結婚，沒有宣傳，沒有舉行熱鬧的儀式或選擇他們婚禮的日期，通常是在農歷十二月的除夕。出門要走側門，不要走大門等。又如早期普渡是在同壹天舉行，經常引發糾紛甚至宗族爭鬥；經過協商，商定各街、巷、村輪流普渡。從這些方面可以看出，民俗禮儀的尺度具有很大的彈性和靈活性。
民俗的形成需要得到全社會大多數成員的認同並願意參與，需要具有娛樂性。泉港民俗的娛樂性隨處可見。比如春節時，各村舉行擡靈儀式，出門的隊伍浩浩蕩蕩，有旗隊、車鼓隊、香爐隊、神聖的轎子隊，彩旗飛舞，鑼鼓喧天。轎夫根據他們所攜帶的神的氣質和其他特征來決定轎子的動作。壹般來說，如果是公務員的話，會走得比較平穩，不那麽招搖。如果是軍官，會想盡辦法搖轎子，抖出各種花樣。有的村子裏，去祭拜的時候還會背壹個跳童子，跳童子經常用刀斧削肩，或過刀橋，或坐釘椅，睡釘床，或赤腳走炭路。各種驚艷的幻術表演吸引了村民壹路觀看。還有討彩、跳火堆、花燈遊泳、端午節賽龍舟、整年打鼓等活動。，都是娛樂性的。舊時，婚禮當天，洞房鬧洞房時會請管弦樂師助興，洞房鬧洞房時各種讓人捧腹大笑的節目營造出歡快的娛樂氛圍。送葬隊伍中，還有西洋樂隊、南音樂隊、北關樂隊、歌仔戲等，齊奏，載歌載舞，為逝者增添了壹道亮麗活潑的風景。
以戲劇為例，泉港的宗教祭祀活動往往伴隨著豐富多彩的戲劇表演。在人們的心目中，要想贏得神靈的寵愛和祝福，除了獻上豐厚的祭品和虔誠的崇拜之外，還應該做出回報和娛樂神靈的行為；不僅神應該在他的生日表演行為來回報神，而且應該表演傳統節日，婚禮慶典，祖先崇拜，寺廟落成，神的眼睛打開，廟會，祈雨，谷物收獲，齋戒儀式和其他活動來回報神。最典型的就是連普渡和喪禮都要為鬼表演木偶戲或者城隍劇。宗教祭祀活動與戲劇表演相結合的習俗，最晚形成於北宋時期。雖然是為了“賞神”，但客觀上達到了“娛人”的效果。
民俗的發展演變有其自身的規律，泉港的民俗也受其規律的制約，沿著壹定的軌跡發展演變。總的來說有兩個發展趨勢:筆桿現貨B#{[的論壇。g！ffB
文明進化。最早的民俗產生於原始社會，充滿了神秘的色彩，具有野蠻粗獷的風格。隨著社會的進步，舊的落後習俗得到了改造，逐漸合理化、精細化。比如早期，人住在高臺，住在窩裏；秦漢時期，出現了船屋；到了宋代，出現了官廈；而民國時期的洋房，建國以來的石屋，當代城市地區新興的套房，都是由低到高逐漸發展起來的。再比如，原始社會的婚俗極其簡單。進入奴隸社會後，出現了買賣婚姻，風俗逐漸復雜。在封建社會，形成了復雜的“六禮”婚俗。近代以來，這種習俗趨於樸素，出現了旅遊婚禮、集體婚禮等新型婚禮。再比如，在原始社會，壹般是用挖的方式埋葬，喪葬習俗非常簡單，只有少數生產工具或生活用品隨其陪葬。奴隸社會以後，喪葬習俗越來越復雜，到了封建社會，就形成了紅頭文件，如最後的告別、搬店、殯儀、殯儀、穿越、送草、喪葬、埋葬、孝道、重葬等。自本世紀初以來，喪葬習俗趨於簡化。隨著火葬制度的推行，喪葬習俗變得更加簡樸，逐漸成為壹種時尚。還有舊社會壹些不科學的禁忌，比如孩子不戴兩頂帽子，不然長不高；不準打傘，不準戴帽子進別人家，也就是俗稱的這預示著房子容易漏雨...諸如此類。隨著科學知識的普及和社會的發展，人們的視野日益開闊，壹些禁忌自行消失。雖然有些禁忌延續至今，但大部分已經不再死板。
壹體化發展。民俗壹般是排外的。隨著各民族、各地區交流的增多和加強，封閉的格局將被打破，逐漸滲透和融合。福建和越南土著人的舞蹈與宗教祭祀活動密切相關，形式簡單，往往是狂舞、高聲喊叫，甚至裸舞。金代以後，中州及各地區的漢人遷入後，受漢文化的影響，這種祭祀舞蹈或成為壹種表演藝術，或成為壹種通常的娛樂方式。蒙古族不信漢族的民間神，但小巴在泉港生活了幾百年，也入鄉隨俗，拜何九仙、土地爺，拜漢族將領張勛、為師。過去，他也和周邊漢族壹樣，在每年的正月舉行“去祭拜”的民俗活動。基督教傳入初期，當地紳士和大小群眾聯合起來反對教會，稱為“教案”。既體現了人民的反侵略精神，又包含了傳統文化抵制西方文化的成分。隨著基督教在當地的深入傳播，西方宗教習俗逐漸被容納，逐漸從沖突走向融合，促進了國內習俗的改良和俗俗的轉化。
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泉港民俗還具有輻射範圍廣的特點。泉港是海外華僑和臺灣同胞的主要祖居地之壹。海外華僑華人和港澳臺同胞37萬人，相當於目前全區總人口。其中，臺灣同胞654.38+0.6萬人；海外華人主要分布在東南亞，馬來西亞為147000人，占69%，其次是新加坡，53000人，占25%。從明清到民國，大量的泉港人飄流過海峽，或遷徙到臺灣省島，或移民到東南亞的壹些國家，也把家鄉的民俗移植到那裏，代代相傳。比如，為了祈禱壹路平安，移民們在出發前特意去寺廟祈禱。到了外國之後，為了不忘故土，心懷感激，許祿修建了各種寺廟來供奉家鄉的神靈。現在，每年國內外的寺廟信徒都會來到泉港的祠堂祭奠祖先。比如，土嶺的烏石宮，是臺灣省高雄市怡嘉的美泰宮祠堂，每年都會有這個分嶺地區的善男信女前來祭奠；對中國女神劉儀娘的崇拜在東南亞廣為流傳。在新加坡、馬來西亞等國家和地區，都建有義烈寺供朝拜。劉還在臺灣省臺北市組織了壹次“大媽會”，尊劉儀娘為“海峽第二女神”。