祥林嫂人物形象分析

魯迅先生用義憤填膺的筆，通過對祥林嫂悲慘人生的描寫，描繪了舊社會女性的悲慘命運。祥林嫂的悲劇是壹個時代的悲劇，也是壹個時代的縮影。當祥林嫂帶著視死如歸的迷茫離開不平的世界時，她不僅為自己的人生畫了壹個句號，也為那個世界畫了壹個巨大的問號。壹、悲慘弱者的吶喊——被侮辱被損害的形象縱觀祥林嫂的壹生，那是壹個充滿血淚的壹生，是壹個令人心碎的壹生。祥林嫂的壹生，是在神權、政權、宗族勢力、夫權的重重枷鎖下痛苦掙紮的壹生。在以陸思大師為代表的政權，以婆家為代表的夫權，以唐波為代表的宗族權中，形成了屠戮祥林嫂的硬刀。這壹刀之下:她先是被賣了，又改嫁了；然後他失去了丈夫和孩子，被叔叔剝奪了房子，失去了獨立生活的權利；當祥林嫂帶著失去丈夫和孩子的痛苦再次來到魯鎮時，魯四嫂把祥林嫂視為不道德的東西，剝奪了她參與祈福的權利。而和她地位相同的人給了她冷漠和嘲諷。他們壹步步把祥林嫂逼到了人生的角落。封建迷信和封建禮教形成的軟刀，是造成祥林嫂人生悲劇的隱形噬血者。超乎尋常的反抗幾乎早早毀掉了她年輕的生命。對地獄的恐懼和向往，對靈魂存在的困惑，壓倒了這個農村女人，讓她陷入了人生的困境。在這兩把有形無形的屠刀的共同絞殺下，祥林嫂成了十字架上任人宰割的羔羊；帶著世人的嘲笑和嘲諷，她在那個雪夜，當別人沈浸在祝福的聲音中時，離開了那個讓她默默承受的世界。祥林嫂是個吃苦耐勞的女人，無論吃相還是力氣，都可以和男人相提並論。然而就是這樣壹個人，對生活沒有奢求，卻不被那個社會所容忍，得不到做人的資格和尊嚴。可見當時的社會是殘酷的，世人是冷漠的，勞動婦女是被侮辱和損害的。作為壹個老太婆，可以說祥林嫂是壹個失去了自我意識的人，是魯迅筆下壹種沒有覺醒的人物。祥林嫂把自己的人生價值綁在了封建禮教的戰車上，拼命維護的就是不被甩下封建禮教的戰車。如果說祥林嫂是叛逆的，那麽她的反抗就是她的悲傷。她的反抗是封建禮教對她的影響的推演，使她在封建禮教的泥潭裏越陷越深。她的反抗讓她的人生悲劇雪上加霜。祥林嫂在再婚過程中的“出格”反抗，維護了“良家婦女不嫁二夫”的封建禮教，而不是像劉智那樣勇敢反抗維護對愛情的忠誠。劉蘭芝體現的是對愛的追求和自我生命的價值。祥林嫂的所作所為，是為了獲得封建秩序的認同，從而讓自己成為壹個安穩的奴隸。祥林嫂對封建禮教的崇拜，使她的反抗只是封建禮教的犧牲品。她越是在封閉和建立道德的軌道上走，就越是背叛自我價值。至於祥林嫂對靈魂存在的懷疑，並不代表她覺醒了。雖然鬼神論在她心中並不深入人心，但正如文中所說，“此在山中不知。”而對靈魂存在的懷疑，只能是她想生想死的心理狀態的反映，連死都無法獨立，可見封建禮教的殘酷。就像文章裏說的“我希望它存在，但我希望它不存在。”我希望它存在，因為我想在死後見到我的家人。我希望沒什麽事，因為我怕我死後被鋸成兩半，分給兩個男人。無論妳想要什麽，妳都相信地獄的存在。雖然失去丈夫和孩子給了祥林嫂沈重的打擊，但是祥林嫂並沒有完全失去對生活的信心。她還是試圖通過“捐款門檻”的方式，為自己在那個社會贏得壹席之地，但她說:“祥林嫂，妳放手吧！”，卻把她推向了無底的深淵，並使她最終走上了生命的盡頭。失去丈夫和孩子沒有讓她絕望，失去加持的力量卻讓她絕望，可見她人生價值的本末倒置。無論祥林嫂如何抗爭，這種錯位的人生價值只能導致毀滅和失敗。三、從人到非人的轉變——托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》的開篇寫道，傳統文化意識的積澱；“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭是不同的。”祥林嫂的不幸，既是舊社會勞動婦女的不幸，也是她個人的不幸。她用自己的不幸人生，奏出了壹曲悲歌。就是在這種悲嘆中，她逐漸從壹個人變成了壹個非人的境地。從壹個勤勞能幹的勞動婦女變成了壹具麻木不仁的活死人。在這壹異化過程中，祥林嫂不僅表現了中國女性為男權社會服務的傳統意識的積澱，也表現了祥林嫂深刻的奴性意識。從孔子到宋明理學的形成，在幾千年的社會進程中，女性的地位早已使她們成為男權社會中被壓迫和奴役的對象。可以說，祥林嫂悲劇的根源是幹旱，在她來到這個世界之前就已經註定了。另壹方面，正是因為幾千年來男權社會對女性的奴役，祥林嫂表現出了強烈的奴性意識。可以說，她壹生奮鬥的，就是做壹個安穩的奴隸。比如祥林嫂剛到魯鎮的時候，熬了壹晚上的快福，都是壹個人扛，但是不加短工她就滿足了，嘴角還帶著笑意。再次來到魯鎮，我失去了加持的力量，從而失去了做人的力量，變成了壹具有壹絲氣息的活死人。可以說，在人異化為非人的過程中，封建社會強加給中國女性的奴隸意識是壹個不可忽視的因素。總的來說，祥林嫂的壹生是悲慘的壹生，不幸的壹生。正是封建禮教和封建思想把祥林嫂從人間推向地獄，從人推向非人，成為封建時代勞動婦女人生悲劇的縮影。後續:是以論文的形式。可以幫我找3000字嗎？