夾江竹紙生產保持著完整的傳統工藝，由人工舀紙制成。從選材到造紙有15個環節，72道工序。制作工藝與明代《天宮吳凱》所載工藝完全壹致，用料考究，制作工藝復雜。尤其是在“紙張處理”的過程中，紙張處理師傅的每壹個微小動作，都可能影響到紙張的成敗。熟練的師傅可以連續處理上百張紙，它們的纖維排列、紙張厚度、潤濕速度、抗張能力完全壹致。
隨著時代的變遷，夾江手工紙生產面臨危機，原料供應困難，傳承缺失。夾江縣雖然有1000多家造紙作坊，但嚴格意義上的傳統手工造紙生產並不多見。因此，必須保護、搶救和挖掘具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產。
不可否認，夾江的建制始於悠久的歷史。
夾江的竹紙制作技藝在清代達到了相當高的水平，制作的竹紙不僅被列為“宮廷用紙”，還被廣泛用於考試。悠久的歷史、精湛的技藝、高質量、高產量是夾江竹紙屹立於中國造紙工業重要地位的關鍵。到了清末，夾江和中國其他地區的竹紙制造業也遭遇了同樣的命運:在外國機制造紙工業的沖擊下，夾江的手工竹紙制造業壹方面開始嚴重衰落，另壹方面開始探索工藝改進，少量使用機器造紙。民國時期，壹些有識之士和當時的政府出於對民族造紙工業的支持，提出了改進傳統竹紙工業的建議。但由於時局混亂，財力不足，收效甚微。抗日戰爭爆發後，夾江憑借地緣優勢，受戰爭影響較小，所以對夾江紙的需求猛增，使得大量手工竹紙作坊——曹芳恢復生產。這壹時期對於夾江竹制紙技術發展的突破性意義在於，張大千在抗日戰爭時期親自來到夾江，與當地竹紙作者* * *，壹次又壹次的探討和嘗試，從用料和竹簾等方面改進了夾江紙品之壹的石蓮紙的制作，使其制作技術大大提高。夾江石蓮紙也成為媲美安徽涇縣宣紙的上乘書畫紙，具有細膩、光亮、潤濕的特性。為紀念生產技術的巨大飛躍和張大千的貢獻，新中國成立後，這種紙被命名為“大千書畫紙”。
夾江手工竹紙制作技藝，無論是操作流程，還是對材料和時間的掌握，都體現了中國幾千年竹紙制作技藝的經驗和智慧，可以說是中國古代造紙的活化石。明代宋詳細記錄了閩贛交界山區村民制作竹紙的全過程，與夾江手工竹紙制作工藝的漚、蒸、搗、握[ⅱ]階段和七十二道工序相吻合。
壹方水土養壹方人，夾江的竹紙作者們正在青山綠水綠竹間打磨著祖先傳下來的竹紙制作技藝，制作出了具有地方特色的加工細節。比如，夾江在“造紙”這個決定紙張質量的關鍵操作環節上，就不同於其他很多竹制造紙的地方。它不是采用壹人擡簾壹人扶簾的雙重操作，而是采用單人扶簾。這些獨特的技藝，讓夾江的竹制造紙技藝打上了深深的地方印記，成為當地人引以為傲的文化，豐富了中國的造紙。
伴隨夾江竹制紙技藝而來的，是這種技藝傳承所衍生的文化，與當地人的生產生活息息相關。例如，竹麻號子是當地人非常熟悉的歌謠。它在人們搗紙、勞作時以合唱的形式歌唱，表達造紙工人的情懷；造紙術的發明者蔡倫被當地人尊為“紙聖”。他不僅建廟祭祀，還成為春秋兩季遊行祭祀的對象。於是，紙聖信仰和農業信仰自然融為壹體；造紙工業行會蔡翁輝總會和地方會議有條不紊地組織起來。蔡翁會在蔡倫生日(農歷4月18日)舉行，* * *籌集資金開展各項公益事業，對當地民眾起到了很好的幫助和協調作用。浙江富陽素有“自制紙之鄉”的美譽，其竹紙制造技術始於南宋，已代代相傳1000多年。富春竹紙主要產於富春江南岸的山區和慶雲、隆陽、鄧鑫壹帶。
歷史上，富春竹紙是名品，因其紙質柔軟，卷曲持久，不生蛀蟲而享譽海內外。竹紙制造技術已有1000多年的歷史。它以嫩竹為原料，包括制漿造紙72道工序，主要品種有圓熟紙、方靜紙、高柏、方還、文具等近20種。
富春竹紙在繼承中國傳統造紙工藝的基礎上，形成了壹套獨特的生產工藝，如制漿工藝中的“人尿發酵”，造紙工藝中的“擺簾打浪”，都是富陽竹紙生產中獨有的，是其他竹紙產區所沒有的。富春竹造紙技術是富陽造紙人在長期生產實踐中形成的智慧結晶，也是繼承和發揚我國古代造紙術偉大發明的重要範例。
歷史上，富春名竹紙品曾暢銷中國，並遠銷日本、韓國、新加坡、菲律賓等國家。其中，常山紙業1915獲國家農業部最高特供產品稱號，1926獲巴拿馬國際商品博覽會二等獎，1915獲北京國際商品博覽會三等獎，1926，人民幣。
伴隨著富春造紙技藝的傳承，富陽還衍生出了壹些民間文化內容，如《蔡倫年祭》、《紙人箴言》、《山歌》以及長篇民間敘事歌謠《與劉姐》，這些都說明富陽造紙技藝蘊含著厚重的歷史文化內涵。
由於各種原因的影響，生產陷入困境，造紙者大多年事已高，富春竹紙傳統制作技藝缺失，瀕臨失傳，急需搶救和保護。黃巖的手工紙在唐代很有名。北宋四大書法家之壹的米芾，記載唐文宗李昂手書聖旨，盛贊黃巖藤紙:“用臺州黃巖藤紙打之，露出半用，光滑柔軟，無毛。”北宋時期，黃巖以玉盤紙聞名。蘇軾的《東坡雜誌》記載，名人呂仙客告訴蘇，天臺玉盤紙的質量優於五代南唐皇後李煜的唐紙。玉板紙是屋頂生產的嗎？南宋時，臺州的陳奇在嘉定編修《赤城誌》時，考證了玉盤紙的來歷:“今黃巖出者，以竹制之，謂之玉盤紙。”從這篇文章可以證明，黃巖竹紙生產已有近千年的歷史。明朝中葉，黃巖《萬裏縣誌》也記載西部山區出產優質藤紙。清末，宋代臨海出版的《太君小智》中也記載了黃巖藤紙。清朝中期以後，由於機器造紙的興起，手工造紙逐漸衰落，玉板紙、藤紙不再生產。從清末到民國，黃巖的竹紙生產大多改為“千張”(或“福壽紙”，意為“福壽”，生者吉祥)。在黃巖，“千片”產於嶼頭、寧溪、浮山、上正等鎮。
“千片”的制作完全沿襲了代代相傳的竹子造紙技藝，選用黃巖西部山區豐富的苦竹作為造紙原料。當地農民因地制宜，沿坑岸設廠造紙，家家戶戶造“千張”。它先將苦竹切成3尺左右長，用水葫蘆磨成漿，然後放入有牡蠣灰水的地窖中發酵，壹個月後取出，洗去灰，再磨成粉落入槽中，用手抄成塊。晾幹後，用刀切成片，然後兩面交叉切割。因日釣千份，或千人成“壹作”而得名。這裏生產的“千張”制作精美，以其優良的紙張質量而享有盛譽。與半靈堂相鄰的寧溪靈根，也是西鄉“千片”的著名產地之壹。以前西鄉到處都是“千塊”。到現在，半靈堂和靈根的山路上的石圬工，還留著當年拖苦竹做成半圓的痕跡。可以聯想到當地造紙的悠久歷史，以及當年竹紙生產的盛況。
解放後，“千張”銷量低迷，“千張”數量同時減少。為了解決資源和勞動力問題，黃巖曾經辦過造紙廠，試圖恢復竹紙生產，但因規模小、產量低而停止。但半靈堂地區的竹紙(千張)生產仍在繼續，手工造紙的歷史風貌和傳統技藝得以保持。最近做“千張”又紅火了，還會再做千張，但是“千張”大部分(紙)都是從溫州買的，這裏落後的造紙技術會被淘汰。
2008年4月，竹紙制作技藝被區政府列入黃巖區第二批非物質文化遺產保護名錄。2008年5月，被列入市政府第二批非物質文化遺產保護名錄。2009年6月，被列入第二批浙江省非物質文化遺產擴展項目。