馬克思在提出勞動對象化的同時，也提出了生活對象化的概念。勞動融入品牌的信息活動，已經從勞動的對象化演變為生活的對象化。
經濟學首先是對人的研究，是關於人的活動的理論；經濟活動的圖式首先是人類活動的圖式。
這樣壹種集生理和心理生命活動於壹體的人類活動，可以被壹些人衍射，以“對象化”的信息形式進入市場，非物化的虛擬價值就出現了。
斯密勞動價值論的壹個重要貢獻就是把勞動價值作為價值的尺度，提出了勞動時間和勞動強度兩個因素，使人類第壹次找到了衡量價值的可協商的社會標準。
馬克思的《勞動異化》:“壹個勞動者生產得越多，他所能消費的就越少；他創造的價值越多，他就越沒有價值，越卑微；工人的產品越完美，工人本身就越畸形；勞動者創造的越文明，就越野蠻；勞動力越強大，工人越弱小；勞動越熟練，工人越愚蠢，越成為自然的奴隸。"
本來，勞動只是人類活動圖式大系統中的壹個子系統；工作生活只是廣義上人類生活的壹種狹義形式；而古典經濟學則將這樣的局部現象抽象為壹個整體，壹種物化人類活動的抽象。
在馬克思的研究中，“物質”和“非物質”之間有壹個巨大的分水嶺。沒有了物質這個範疇，馬克思的研究就戛然而止了。
斯密的勞動價值論認為，價值中所包含的勞動是可以物理測量的，即勞動中所包含的勞動時間和勞動強度是可以用物理時間和空間來測量的。鑒於亞當·斯密實際運用物理時空尺度來衡量價值和財富，產生價值和財富的勞動只能是以人的肢體為基礎的活動，其要素可以抽象為兩部分:壹是人的肢體活動的空間，二是人的肢體活動的時間。
人對任何壹種物質對象的活動最終都可以轉化為時間，所以時間最終總是可以作為唯壹的衡量標準。
這種基於牛頓絕對時空觀(宇宙觀)的經濟理論，暫時拋開了價值享受主體——社會人的復雜性，用物理學的簡單性代替了社會生活的復雜性。這種認識上的簡化，是人類歷史上的壹大進步。這種財富觀是物質導向的，價值考量也是以物為中心的，所以可以稱之為物質導向型經濟(實體經濟)。
所謂古典經濟學(國民經濟學)，其實就是物質基礎經濟學。物本經濟學自然是解釋當時經濟活動的主要邏輯。
作為邊際效用理論的開創者和奠基人，戈恩是壹個不完全的唯物主義者，因為他沒有把人完全看作壹個生理上的人，承認價值形成的中心理論作用的存在。全面系統地論述了基於消費者感受的效用價值論。然而，他並不是壹個徹底的人道主義者。在描述和討論效用價值論時，他不敢去探究獨立的心理需求，而是回歸到以研究人對物欲的生理承受力為對象。正因為他是唯物主義和人本主義之間的復雜人物，也因為著名的戈恩第壹定律和戈恩第二定律。
戈恩第壹定律:對壹個人來說，壹件商品的效用隨著現有總消費的每壹次增加而減少。
格爾森第二定律:理性的人在每件商品上消費時，都應該到達每壹個點。此時，花在每件商品上的最後壹個單位的錢，會帶來和花在任何其他商品上的最後壹個單位的錢壹樣的滿足感。
邊際效用價值論只是描述了人的瞬時心理需求，其結果是無法在經濟學中建立完整的人本思想。效用價值論和勞動價值論壹樣，在這裏人們的心理需求並沒有得到真正意義上的認可，其對人性的異化依然存在，並沒有回到生活對象化的生活價值論。
但是，人壹旦進入純粹心理需求的領域，比如消費財富的象征，就永遠不會有所謂的效用需求遞減規律，當然也不會有邊際效用相等的規律。
另壹個例子是消費時尚。如果消費點是時尚和風格，那麽每壹種不同的時尚對消費者的作用都是壹樣的，不能互相替代。當妳花掉第壹個單位貨幣時，效果是壹樣的，而不是花掉最後壹個單位貨幣時。這樣壹種近乎純粹心理需求的現象，在當今人類生活中越來越多。
有標記的虛擬價值從來不是邊際的，無標記的虛擬價值永遠是邊際的。
以勞動價值論為核心的經濟理論在物質基礎經濟下對人性的異化，成為馬克思真理的遭遇。因此，馬克思站在人道主義的立場上批判了物質基礎經濟理論。
法國古典經濟學家薩伊曾經說過:“供給自己，創造需求”，這就是著名的“薩伊定律”。沒想到20世紀20年代資本主義世界陷入危機。這時，無論是薩伊定律、邊際革命，還是作為兩者折中的馬歇爾新古典經濟學都不起作用，於是凱恩斯主義出現了，它提出了與凱恩斯主義相反的觀點:“需求自己創造供給”。但事實上，細心的人會發現，在凱恩斯的倡導下，當時美國羅斯福政府所做的擴大內需政策“新政”，大部分投資於公共設施。從價值的角度來看，這種投資也是壹種供給。正是因為這種供給創造了新生活的可能性，供給才能像拔筍壹樣，按照乘數原理壹層層刺激新需求的產生。
人的普遍性，即人的本質是將整個自然物質世界從屬於自己，成為自己的無機身體狀態，這就是所謂的生命對象化。在這樣的生活對象中，人是有意識的，是動態的。人在人生中不僅有生理(生理)目的，還有精神(心理)目的。而整個社會經濟的設計也要遵循這樣壹個思路。
我們應該指出，在生活被對象化的廣義虛擬經濟時代，如果遵循眾所周知的勞動概念，今天創造虛擬價值的“替代勞動”並不像傳統勞動那樣殘酷，而是越來越貼近人們的社會生活，越來越融入人類生活的歷史。
馬克思把傳統勞動稱為“異化的、外化的勞動”。那麽，今天人們創造虛擬價值的“替代勞動”顯然正在走向同化和內化。所謂同化，就是與人性的趨同，而所謂內化的勞動，說明這樣的“替代勞動”並不是人生活之外的東西。
從勞動對象化到生活對象化。從人們對使用價值的關註到對虛擬價值(感知價值)的關註，從實體經濟(物本經濟)到廣義的虛擬經濟(人本經濟)，可以發現它經歷了從物理學到心理學思維的轉變。
馬克思認為，在勞動對象化的條件下，勞動創造了作為商品的勞動，這也是物質基礎經濟的真實寫照；那麽我們可以看到，在生活客體化的條件下，是生活創造了作為商品的生活。顯然，這樣壹個作為商品的生命是無法用物化來解釋的。必須是物化和非物化的統壹。其中，非物化因素將占主導地位。所謂非物質化，是霧造成的，是人們生活中表現心理需求的部分。而這部分是社會心理的集合所表現出來的信息狀態。
社會心理需求專家馬斯洛提出了人的基本需求氛圍的五個層次:(1)生理需求；(2)安全要求；(3)愛與被愛的需要；(4)尊重需求(5)需求的自我實現。這五種需求有壹半是心理需求，因為安全需求可以理解為心理需求和生理需求各占50%，後三種需求都是心理需求。也就是說，在人類的基本需求中，心理需求占70%，心理需求是人類需求的主體，而恰恰是這樣壹個重要的人類需求，卻被經濟學研究邊緣化了。
在經濟學的研究中，從物理學到心理學思維的轉變，無異於自然科學中絕對時空概念的逝去和相對時空的確立。
正是這種心理時空觀念的確立，才真正確立了經濟學中從勞動對象化到生活對象化的人類活動新圖式的應用，使以人為本的和諧經濟進入今天的時代。
亞當·斯密實現了勞動的對象化，並在此基礎上創立了勞動價值論，指出勞動是商品可公度性和可交換性的基礎。馬克思發現了生活的對象化和人類生活的壹般圖式——主體權力的對象化。體力勞動的對象化只是對生命對象化的狹義理解，生命對象化具有更廣泛的意義。這是馬克思對經濟學的第壹個貢獻。或者說馬克思主義經濟學最重要的創造在於發現了生活的對象化。
只有這樣，才能理解馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義與馬克思主義經濟學的統壹。從歷史唯物主義的角度看，人類社會歷史和邏輯的出發點是人類生活實踐，馬克思主義經濟學的出發點也必然是人類生活實踐。從這個意義上說，馬克思主義經濟學首先應該是人本主義經濟學。
對我們來說，最重要的是解讀生活，認識到差異化的生活是商品交換中最本質的東西。
價值和財富屬於精神在肉體中、自然在社會和制度中的現實的人，而不屬於抽象的經濟人。人本主義經濟學所堅持的時空觀是人類作為壹個階級的心理意義上的時空觀，具有很強的社會性和主體性。人把自己的生命對象化，所以生命中的價值元素可以在人與人之間交換。正是因為生活上的差異，才需要交流。對象化的生活是他人生活的對象。
正因為人是人，別人的人生才能變成自己的。正因為人是人，所以自己的生活必然會變成別人的生活。人們不僅生產各種生活資料，如食物、衣服、住房、交通工具等。這些材料不僅是自身本質力量的對象化，即生活的對象化，而且是他人生活的組成部分，也生產他人的生活。甚至人的生活經歷也會成為別人評價的對象，特別是壹些戲劇人物會以喜劇的形式作為文化產品再現，成為人們生活的對象。
從這兩種不同的思維方式去理解價值和財富，必然會得出不同的結論。從體力勞動對象化理解的價值和財富首先是物質的和客觀的，而從生命對象化理解的價值和財富必然是主觀的和社會的，因為生命作為價值的本質屬性，是精神的、主觀的和社會的。
財富的本質屬性是和諧生活，財富是人類生活對象化的凝結。這種凝結不僅僅是物化，更是人的生命的對象化。這種凝聚不僅是物化的，也是非物化的。作為壹種商品，這樣壹種對人類和諧生活的對象化，既滿足了人的生理(物質)需求，又滿足了人的精神(信息)需求，構成了壹種全新的財富觀。
首先，財富的價值仍然包括使用價值，但不僅僅是使用價值，還包括滿足心理(信息)需求的虛擬價值。沒有功利的財富不叫財富，但也不是人們感受不到的財富。不僅具有使用價值而且具有心理感受價值(虛擬價值)，這是財富的首要屬性。
其次，財富必須是壹種權利，使人擁有出租和變現的權利。他們既不能出租，也不能變現，但他們自己消費的東西，只能滿足人們暫時的(物質的)和(心理的)需求，而不能成為他們的財富，只能成為生活必需品，而不是財富。
有必要對尋租進行新的界定。現代經濟往往把利用公共資源為自己和部分人謀取利益的行為稱為尋租，所以尋租是壹個貶義詞。本書中的尋租並非貶義，而是在這樣的思維基礎上定義的:因為最賺錢的價值是虛擬價值，具有更強的社會屬性。最典型的就是房地產，這樣壹種合法利用社會屬性很強的資源價值(公共* * *)來獲利的特征，被定義為價值尋租。
最後，財富還必須具有滿足人們保值增值預期的屬性，以及資本的屬性。
人們對財富尺度認識的局限，很大程度上源於人們對價值要素認識的局限。當亞當·斯密認為“價值”這個詞有兩種不同的含義時:“有時指的是某種特定商品的效用，有時指的是擁有它時購買其他商品的能力。前者可以稱為“使用價值”或“交換價值”
物質經濟時代，人是用使用價值來交換的。在廣義虛擬經濟時代，使用價值和虛擬價值同時進入交換領域。
也就是說，商品的價值從使用價值和價值的二元性轉變為使用價值、虛擬價值和價值的二元性，這將大大增加價值計量的復雜性。？
虛擬價值的價值完全取決於創作者對整體之外的感受和認同，而與創作者付出的時間無關，或者有負相關關系(比如重印舊郵票會使郵票快速貶值)。
所謂的識別，顯然不能用傳統的物理時空來衡量。這種認同或關註，形式虛擬價值的社會屬性遠遠超過使用價值的強證明。
虛擬價值有哪些屬性？
(1)虛擬價值趨於形式化；(2)虛擬價值具有尋租和變現能力；(3)虛擬價值具有保值增值能力。
人類生活的對象化是虛擬價值和廣義虛擬經濟產生的基礎，這是由人類活動的圖式所決定的。
所以，財富符號的誕生，是人們第壹次把需求集中在經濟活動中。
財富符號是作為人類過去生活對象化的壹種載體(形式)而存在的，也就是說，它是在這樣壹種“記錄”的記憶中產生的。這種“記憶”越來越多，是財富標誌的概括。
起初，貨幣被認為是商品交換的等價物，這種等價物最終發展成為壹種特殊的商品。然而，當人們消費(持有)這種特殊商品時，恰恰是作為生活的對象化的“記憶”(財富象征)。這樣的財富符號有這樣壹個功能，可以存儲過去的人類生活(對象化)，必要的時候可以把不同的空間或者不同的時間轉換成人類生活(對象化)。這種認識還原了斯密稱之為“循環巨輪”的運動。斯密認為，是貨幣的全部價值，即流通和分配的輪子，被加到與之壹起流通和分配的貨幣中。
財富符號在當今社會是精致的。壹件物品可以成為財富的象征(比如房產和黃金)，壹份信用也可以成為財富的象征，比如強勢的貨幣、證券，甚至是壹種職業(比如外科醫生、金融家)。不僅壹個國家的貨幣是財富的象征，壹個國家的居留權(綠卡)、壹個城市的居留權(戶口)也可以是財富的象征。他們既有感情價值，又有出租變現能力，能滿足人們的期待。可以說，我們處在壹個財富符號泛化的時代。
毫無疑問，歷史和文明是壹個積累的過程，財富自然也是壹個積累的過程。這樣的積累過程需要越來越多的財富符號來承載，這意味著人類生命的對象化不斷向更高層次跳躍。相應地。財富符號的泛化成為必然。
財富符號的概括包括兩個因素:(1)財富符號的類型；(2)財富標誌的規模和數量
人類經濟學思維的嚴謹方法遵循著這樣壹條軌跡:隨著勞動和生活的對象化，大量承載著他的財富的符號誕生了，人們對財富標簽的追求使得財富符號泛化，這就是今天經濟泡沫的始作俑者。
實體經濟和廣義虛擬經濟最大的分水嶺其實是壹個哲學問題。實體經濟對人類悲觀，廣義虛擬經濟對人類樂觀。
當人們在消費(持有)財富符號的時候，絕不會出現最後壹個單位效用的滿足感這樣不可思議的問題。正是由於財富符號消費的無限性，心理需求的轉移成為必然。這種轉移壹旦發生，財富符號作為建立在人們心理基礎上的建築，必然會坍塌，經濟泡沫就會出現。
壹個社會信息集合“流行度”的持續，尤其是作為財富的象征，需要壹個制度平臺的支撐。這樣的制度平臺就是現代信用體系。
事實上，無論是在狹義的虛擬經濟中，還是在廣義的虛擬經濟中，虛擬價值都是獨立存在的，都是基於廣泛的價值信息狀態，也就是上面所說的“人氣”。
如果說自然界中的信息可以以物質為載體濃縮，那麽財富符號就是這種財富價值信息狀態的濃縮。這樣壹種財富的信息狀態是由許多財富價值凝結而成的，在經濟活動中可以釋放並還原為具體的財富價值。如此往復的過程，就是財富價值的進化，在經濟活動中不斷容納新的信息媒介，實現價值升華。這是壹種基於信息的進化，實際上構成了今天的廣義虛擬經濟。
這種基於信息的適應狀態(進化)的前提是價值具有二重性。今天的經濟價值就有這樣的雙重性。生理(物質)需求和心理(信息)需求構成了它的雙重性；財富和財富符號也構成了它的雙重性；使用價值和虛擬價值也構成了它的二重性。正是這種雙重性，使得經濟價值不斷容納信息媒介，實現了基於信息運動的進化和二元價值容納狀態。
隨著經濟的發展，誕生於物質財富的標誌出現了。原本作為財富使用的財富符號，在人們心中幾乎完全演變成了財富本身，也就是我們所說的財富符號的泛化。
財富符號泛化的極端狀態已經出現，即許多財富符號不需要使用稀缺昂貴的材料作為載體，只需要可靠的信用體系來維持其形式。“人氣”所創造的“信用”變得非常重要，甚至可以成為壹種商品。
廣義的虛擬經濟改變了我們對包括經濟在內的社會生活的實質性看法。其根本觀點是，人不僅僅是通過勞動與世界交流，而是逐漸通過自己的生活與世界交流，人也不僅僅是通過勞動與世界交流，而是逐漸交換自己生活中的壹切價值要素。這是人類社會經濟活動的適應狀態。
交往總是伴隨著人類，但交往的廣度和深度是隨著社會的發展而發展的；交流始於人類文明時代，但不同時代交流的廣度和深度也不同。交換的本質是容納，經濟生活的擴大伴隨著交換的擴大，經濟發展階段的本質是交換的發展階段。
人的本質力量是可以在社會生活中表現出來並被人們理解和接受的對象化，這就是人類文化(信息狀態)。既然自然界的壹切都是無壹例外的客觀存在，何況人類社會。人類的壹切活動，即生命-社會存在，都是其內在本質力量(人類活動的程序和取向簡稱文化)的對象化產物。這是馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本觀點。
人的內在本質力量的社會反映和實現就是文化，人類交流和交換的只能是這種文化(信息)，即根據文化(信息)而變化。
無論文化(信息)是簡單的還是復雜的，是保守的還是激進的，都改變不了它作為人的活動的程序和取向的性質，所以從某種意義上說，人與人之間能交換的，無非就是文化(信息)。因此，壹切財富既不在農業(強調農業的學派)，也不在商業流通(強調商業的學派)，甚至也不僅僅是由勞動創造的(古典經濟學)。因為交換的基礎不全在這些東西上，而在於人類文化中人的本質力量(人類活動的程序和取向)。沒有這種本質力量的認同，即“人氣”和“人心”所代表的信息狀態，就沒有交換的可能和基礎。這是人類能夠交換的根本前提。換句話說，生活的對象化使普遍意義上的交換成為可能。
單單對象化顯然並不構成交換的全部必要條件，因為人對象化了各種事物中的本質力量，統壹被差異肢解了。沒有統壹，人們就無法交換，於是人類度過了壹段只有交流沒有交換的愚昧時期，直到有壹天聰明的人類將分散的統壹“對象化”在壹些財富符號(貝殼、金銀等)上。)，這就奠定了交流的基礎。換句話說，正是因為財富象征，交換才成為現實。
原來無法貨幣化的洗禮需求和精神需求，現在可以進入交換領域，這是廣義虛擬經濟的必然出現。
文化實際上是人的本質力量的創造。正是文化的內在規定性決定了人類生活的基本形式。而“大眾化”就是這種基本形態中的酵母和催化劑，推動和引導著它的變化形態和方向。正因為如此，在廣義虛擬經濟時代，以“人氣”為表現的問訊臺無疑成為了前所未有的第壹資源。
20世紀60年代，舒爾茨首次提出了人力資本的概念。他認為人力資本是勞動者的知識、技能和健康的總和，人力資本的提高對經濟增長的貢獻大於物質和勞動力的增加。
人力資本理論壹經提出，很快就陷入了與傳統的人力資本概念無法明確區分的尷尬境地，甚至出現了將人力資本與人力資源混為壹談的現象。
除了資本的要素，創造使用價值也必須投入到人類的“無差別勞動”中；創造虛擬價值，除了資本和人的“無差別勞動”之外，還應該投資於兩項更重要的人類活動。
“非無差別人類勞動”是人類在經濟活動中付出的壹種人類智力活動，不能簡單地用時間來衡量。
貨幣資本和人力資源可以創造只有使用價值的商品。按照傳統的唯物主義經濟理論，貨幣資本應該及時占有剩余。但是，僅僅將人力資源加入到貨幣資本中，很難有效地創造虛擬價值。只有加入“非無差別勞動”的人類活動，才能有效創造虛擬價值。這時，企業的剩余價值就不再是貨幣單獨占有，而實際上應該與人力資本共享。
人力資源在企業活動中所能貢獻的，是人的“無差別勞動”在對象化中實現的價值；而在企業活動中促成人類“非無差別”的人類智力活動對象化的價值就是人力資本。
越來越多的企業，尤其是以創造虛擬價值為主要目的的企業，以人力資本為企業的發展做出了同等的貢獻。
正如勞動價值論是人力資本理論的基礎理論壹樣，容納論是廣義虛擬經濟的基礎理論。因為中介運動實際上是原有信息體IQ與新外援信息相適應時的壹種進化和質變的運動，這個運動也是壹種形式。
只有在企業的活動中創造價值的人才是人力資本，否則只能是人力資源。
腦力勞動者不壹定是人力資本，體力勞動者不壹定是人力資本。關鍵是看從業者付出的勞動是“無差別”還是“非無差別”；要看從業者創造價值的過程是不是壹個引入活動，也就是要看從業者創造的價值是否不包含“非無差異”等信息，而不是壹個可以抽象為時間作為同壹度量的“無差異”活動。
事實上，不僅以腦力勞動為主的員工可以成為企業的人力資本，很多表面上以體力勞動為主的員工也應該成為企業的人力資本。
在今天的廣義虛擬經濟時代，當虛擬經濟價值的創造在經濟發展中所占的比重越來越大時，人力資本投資的數額將明顯增加。所以在什麽樣的市場中確定人力資本的價值是非常重要的。
——摘自《廣義虛擬經濟中的雙值容納經濟》，作者林左鳴。