摘要:人生最重要的是處理好人與自然、人與社會、人與自己的關系。莊子主張？隨波逐流？人與自然的和諧？什麽都不做？人和社會是和諧的。空靜？人與自身的和諧顯示了其哲學獨特的人文關懷和超越的理論價值。
關鍵詞:莊子人文關懷和諧理論價值
第壹，？隨波逐流？人與自然的和諧
在思維方式上，中國哲學始終奉行？人與自然的和諧？和諧的思維模式。？人與自然的和諧？是主體與客體的壹致與和諧。莊子《北遊》篇說:？天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有理而不言。聖人，天地之原美，萬物之理。是不是聖人無為，大聖無為，觀天地？，再說壹遍？讓事情順其自然，但不讓任何事情私人化，世界就被統治了？(《英皇》)，要求人的行為要自覺地與自然保持和諧。人與自然的和諧是人類生存和發展的基礎，因為自然是人類的庇護所和精神家園，人與自然的關系是相互依存的。作為宇宙整體的壹員，人類離不開大自然的擁抱，也就是說？上帝？用什麽？人？這是融合，？上帝？只有人參與生存才能做到？上帝？，人只在？上帝？只有這樣，我們才能發展它的真實存在，所有人與自然和諧統壹。人與天也？(《山樹》)。
莊子在天上說，？夫若明天地之德，此謂大書，與天地也；所以，都是關於世界的，也是關於人和人的。與人和諧，叫快樂；與天和諧就叫天樂？也就是說，當妳理解了天地的規律，妳就抓住了根源和源頭，成為了壹個與自然和諧相處的人。如果妳以此來平衡壹切，順應世界，妳就是壹個與人和諧，與人和諧的人，這就叫與自然快樂和諧。可見，莊子非常重視人與自然的和諧，為此他進壹步提出？天人不勝？即人與自然並不對立，以此呼籲人類走上與自然統壹和諧的道路。人不能主宰自然，只能？對事物的愛？對待自然的態度應該是怎樣的？帶東西的春天？(《德福賦》)？獨與天地靈溝通而不以萬物為榮？。基於此，莊子所追求的理想之美並不在於人的社會生活，而在於自然，他始終以壹種審美的態度去欣賞和親近自然，珍視自己在山川中的情懷，生活在樹林中，親近和迷戀自然，甚至物融於外，人與物融為壹體。人與自然的和諧？領域。
第二，？什麽都不做？人與社會的和諧
莊子清楚地認識到，人除了順應自然，還應該在身邊的世俗社會中過得舒舒服服。不為壹切驕傲？除了人與自然的和諧，還要掌握如何與社會各種人相處，如何融入世俗世界的原則和方法。在莊子看來，人生的壹切際遇，都不可避免地被客觀必然性所支配，正如《德崇賦》壹文所說。生與死，生存，貧窮，富裕，美德與不道德，名譽，饑渴，寒暑，是事物的變化，是人生的旅程？。所以，為了達到人與社會的和諧，莊子要求人們對待生活中的壹切變化和機遇。什麽都不做？。
首先，莊子認為人生有自己的壹套原則和方法，人要遵守社會規範，這樣才能達到人與社會的和諧。壹方面，面對主觀努力無法改變的情況，人要學習？虛擬自我？即忘掉四肢，拋棄聰明智慧，去除心中壹切私心雜念和得失，避免大喜、怨怒，保持內心平靜無憂；另壹方面，莊子主張以？順武？跟來的路？其他？人要相處，就要在世俗社會中生存，躲避災難，處理好與周圍人和社會的關系，在行動和舉止上與人保持壹致，不抵觸任何事情。順武？方法尤為重要。但應該註意的是，莊子提出？順武？，絕不是在世俗夾縫中爬行的行當，而是？跟別人走而不迷失自己？，是壹種天性，？內直外彎？在精神層面上，保持高尚獨立的人格，渴望個性自由，生活態度和方式的全面發展。
二、莊子處處見世面？用東西換性？(《大拇指》)眾生，所以提倡用？無所事事？恢復人性的方法。在莊子看來，作為萬物之壹，應該是怎樣的生活方式和行為準則？無所事事？無為是世間萬物的存在方式。萬物皆源於無為？也就是說要順應自然的原理，什麽都不做。
最後，莊子問世人如何看待人生所有的變化和機遇？如果妳知道妳沒辦法，妳能忍受嗎？(《人間世》)；既然人的主觀努力改變不了這些情況，那麽如果能夠舒適從容，也能獲得人的生命自由的解放和全面發展。壹方面，莊子告誡人們不要追求功名利祿。妳的財富是否表現出嚴格的名利觀？就像自然界有白天黑夜壹樣，我們應該順其自然，穩妥應對，這樣才能獲得人的心理安寧，讓生活更加灑脫。另壹方面，他主張？安明？要求人在面對死亡的時候要冷漠，不動感情，保持壹種非常豁達樂觀的心態。當妳平平安安，壹帆風順的時候，妳就不能進入悲喜交加？(《養生大師》)，？喜怒哀樂不在胸？(《田子方》)，它的生命會像他筆下的北冥雷魚壹樣，幻化成壹只大鵬鳥。水錘三千裏，沒起來九萬裏？(《快樂旅行》)，廣闊的天空，體驗自由的生活？智樂？。
可見，莊子？什麽都不做？強調人在面對世俗社會時壹定要抱著壹種平靜自然的心態，就是要使人在思想上達到壹種自由快樂的境地，讓自己在平靜的時候放松，在無所事事的時候無憂無慮。二者緊密結合，成為莊子哲學中人文關懷的核心。
第三，？空靜？人與自我的和諧
如果呢？人與自然的和諧？人與自然的和諧？什麽都不做？人與社會的和諧是外在的，那麽？空靜？人與自身的和諧是內在的，是人的心靈在經歷自然和社會之後的精神和諧，是莊子哲學人文關懷的終極目標。
莊子特別強調，要調節自我的情緒狀態，只有調整自己的內在，達到精神上的和諧，才能實現？陶？，回車？為了美麗和幸福？領域。在莊子看來？清靜恬淡，孤獨無為的人，是萬物之本嗎？(《天道》)，虛靜是指內心世界的寂靜虛無與外在表現的靜止空虛的統壹。不要聽妳的耳朵，而要聽妳的心，不要聽妳的心，而要聽妳的呼吸，聽妳的耳朵，妳的心停在符號上。生氣的人也是以假亂真。唯有道是空的。如果妳是空的，妳會餓嗎？(《人間世》)，即除去壹切欲望的空靈之心。不使用感官和思維，讓自己感覺空虛，忘記壹切，甚至感覺不到自己的存在？，其心理狀態是淒涼孤獨的。莊子還指出，心平氣和有修養的人是高尚的？對人？它的心靈就像壹面鏡子，外來物壹來就照在身上，留下來，放射出自然光。可見莊子非常重視人內心的平靜，他主張用內心的平靜和諧來調節自己。如果內心的罪惡感安靜而清晰，人就會精神煥發，豁達而快樂。
在保持身心寧靜的基礎上，莊子進而提出？坐而忘之？。在他眼裏，坐以待斃？它是壹種精神體驗，即超越世俗、功利、沈淪。？人的存在是壹種受約束的、有限的東西。人被置於壹種缺失、焦慮、痛苦的狀態，常常陷入矛盾之中。美或藝術，作為從壓迫和危機中恢復人類活力的“自由”的要求，是非常重要的。？【3】作為壹個現實社會中的人，如果我們擺脫了肉體的欲望，就不會讓欲望奴役我們的內心，就不會成為本能欲望的奴隸。而是會從欲望中解脫出來，摒棄壹切外物的幹擾，保持壹顆寧靜的心靈。通過內心的平靜和對天地自然之美的關註，我們將能夠實現心靈和精神的順利之旅，讓我們的生活得到全面的解放和發展。大師形容顏回？坐而忘之？故事說，顏回先忘了義，然後忘了樂，最後達到了？摔個四肢朝天，自作聰明，留個形就知道了，和大同壹樣嗎？。《天地》篇解說？坐而忘之？還有呢？忘記事情和日子，叫做忘記自己。忘乎所以的人被叫進天堂？其目的是以空性和清靜來對待世界，完全忘記客觀的現實世界和自身的存在，使自己與道融為壹體，故稱？沒有自我？、?忘記自己？。？沒有自我？只是我沒有肉體卻有精神與道溝通。當我不存在時，我的靈與道將合而為壹。壹切都說了，做了？離開形狀就知道了？妳可以嗎？和蔡斯壹樣嗎？，回車？陶？領域。可見，？坐而忘之？“道”的方法和過程，其實就是使自己順應道，實現自我內在平衡、和諧、自由、自在，實現人與自我和諧的方法和過程。帶東西去遊泳？終極階段。在這個階段，精神和世間萬物都是絕對自由的？陶？第壹，妳可以和誰壹起工作？陶？壹起去任何地方，在無限的宇宙中自由馳騁，享受交流。事情開始的時候徘徊？在這種情況下感到自由嗎？最美？，實現了自由？智樂？。
英國哲學家鮑桑奎說:人的精神態度是靜止的。？[4]從？虛擬沈默？到達？坐而忘之？，然後從？坐而忘之？到達？流浪？莊子對人與自身和諧的反復強調，對寧靜安詳生活的執著追求，無疑是精神領域的又壹劑清新劑，為人的內心世界的和諧提供了更廣闊、更深刻的思想源泉，為我們日益幹涸的精神生活指明了方向，在物欲橫流、人為物奴役的現實世界之外，為我們重新找到了壹個寧靜的精神港灣，顯示出超然的理論價值和獨特的人文關懷。
參考資料:
[1]嵇仙林論和諧人生[M]，中國書店出版社2008年版P1。
[2]陳鼓應。老莊新論[M]，上海古籍出版社1992 P234。
[3]許·。中國藝術精神[M]，上海華東師範大學出版社2001版P36。
[4]包桑魁。美學三講[M]，周錫良譯，上海譯文出版社，1983版P2