方聖兒？
方勝(方勝)
fānɡ·申
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諧音如釋放，發聲，做愛，省房，訪勝，防旺，香聲，
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漢語詞典的形狀像壹種珠寶，由兩個菱形部分重疊連接而成。後來指這個形狀。先寫下幾句冷暖的話，再寫壹首五言八句的詩。不動的時候，把花折成同心的正方形。王緝思《西廂記》初版，汪芫師傅第三冊，校對:“得此珠寶，即所謂今何？”打結。贏了就叫方。“走路時，珠鞋壹步壹步印在軟泥嫩苔上，壹路印下去。許地山的換窩和夫妻
古代女性頭面部的魅力
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在古代，女性的首飾，除了常見的簪、步搖、梳、金鈸之外，還有金生、玉生、、、、、燈球、蛾子、珍珠翠等名稱。這些飾品統稱為“頭臉”。說起方勝，人們自然會想到西王母的故事。西王母是古代神話中的人物。傳說她是生命之神，能讓人長壽。傳說嫦娥奔月前偷取的“長生不老藥”是從西王母那裏得到的。在中國的神話中，西王母壹直是壹個能以魔法遮天的人。因為她的氣話，恩愛夫妻牛郎織女只能永遠天各壹方，“分居兩地”；黃帝與蚩尤作戰，被困之時，因借西王母之手而轉敗為勝。大禹治水的時候，因為得到西王母的幫助，所以很成功。在古籍中，描述西王母的形象時，有壹個* * *相似，也就是說，是\ "戴勝\ "。戴勝幾乎成了西王母服飾中最鮮明的特色。比如早期文獻《山海經·西山經》中就有“西王母衣冠似人，豹尾虎牙，惟善吹口哨，滿戴勝”的說法。在這段話中，郭璞評論道，“我的頭發蓬亂。贏，玉笙也。“笙”是壹種什麽飾品？我們來看看早期的文物圖像。現存文物繪有西王母像，早於漢代雕塑。比如四川成都漢墓出土的磚中，就有西王母的形象。西王母坐在龍虎座上，似乎在等人祭奠。在她的太陽穴上，她戴著壹個裝飾品。這件飾品的形狀以壹個圓為圓心，上下各附有壹個梯形的翅膀；兩個飾品分別固定在發簪的頭部，從左右兩側插入發髻中；這種飾品叫“笙”。韓家祥墓和沂南漢墓中也有戴勝的西王母形象。
因為西王母被視為長生不老的象征，所以她佩戴的飾品具有吉祥的意義。漢魏時期，女子戴生現象十分普遍。獲勝的材料有很多種，常見的是用黃金制成的“金勝”。《太平禦覽》(卷719)中引用的《金鐘星書》中有關於金生的記載:“金孝武年間，陽谷得壹金生，長五寸，狀如織勝”。考古發掘中也能見到這種金聖物。如江蘇邗江甘泉鎮漢墓出土的壹件，呈扁平狀，形狀與同時期畫像磚上的西王母所穿基本壹致，長0.9厘米，寬0.8厘米。在圓心的兩側，鑲嵌著壹顆圓形的綠松石。湖南長沙漢墓出土的金聲也是這個形制。整個物件由純金制成，長2.4厘米，寬1.5厘米。除了用金珠裝飾身體外，還在圓形中心用金珠編織。用玉制成的勝利被稱為“玉勝利”，如宋陳梁元的“歲時立春”所述。這種玉勝在朝鮮樂浪的漢墓中也有發現。其形狀與金生大致相同，只是圓心處有壹個方孔，估計是準備穿繩以便與簪子固結。在玉生的外觀上，也刻有整齊的幾何圖案。如果勝利是用寶石而不是玉石雕刻的，就叫“寶生”。如宋、吳的《滿人》中的“我喜歡吃辣椒，但我還是割了金花”；此外，還有用布帛制成的“織勝”和用五色紙或金銀箔制成的“花勝”。《後漢書·玉符》記載，太皇太後和皇太後進殿祭祀的衣服，有比花更好的東西:“采玳瑁為簪，長壹尺，端為華生，頂為鳳釵。”隨著時代的發展，這種首飾發生了很大的變化。雖然仍叫“笙”，但無論是材質還是造型都有了明顯的變化。比如在宋代以後的文學作品中，經常出現“方勝”這個名字，與漢魏時期的金聲、玉聲明顯不同。它是由兩個鉆石重疊而成的圖形。比如《大清鈔衣》裏說的“只有把兩個斜方格合起來，才能贏。生本首飾”由於兩相疊加，被賦予了連綿不絕的吉祥寓意，廣泛應用於男女首飾中。從江蘇省南京市明墓出土的文物中，可以看到兩個鉆石相交的金飾，由金片制成，中間有壹個四瓣蒂，鉆石的邊角上飾有突出的圓形氣泡和串珠圖案。此外，在浙江衢州的壹座南宋墓葬中，也出土了這種方勝，其形制與此基本相同，只是材質不是黃金，而是藍色玻璃。
除了珠寶，宋代以後的建築、織物和服裝上也經常可以看到方勝圖形，這反映了人們對這種裝飾圖形的興趣。另外，在古代文學作品中，“壹心壹意勝”這個名字比較常見，尤其是反映愛情題材的文學作品。如元雜劇《西廂記》中有《花靳鑒子》；《醒世姻緣傳》中也有“壹心取勝”的描述。據說明朝弘治年間，壹個叫張騫的驕奢淫逸的兒子外出流浪，在街面上看到壹個女子非常漂亮，便產生了覬覦的念頭。幾番調侃之後，女方有了興趣，和張偉。女人的手過來接，正好在中間。《西廂記》說將信箋折成勝利；《醒世》說的是以汗巾取勝，其實指的是菱形。“同心”只是壹個象征纏綿愛情的好名字。
勝利的另壹個變化是，它與新年季節相結合，被視為壹種季節性裝飾品。每逢元旦、立春、端午節和人民日(正月初七)等節日，民間男女不分年齡，都佩戴由彩色織物或五色紙片制成的飾品，或作為禮物贈送，以求好運。這種裝飾品的形狀不限於傳統的獲勝形或菱形，還包括剪紙飛燕、野雞等形象。品嘗者還用珍珠和綠寶石裝飾它，因此它因其多彩的顏色而被稱為“蔡晟”。唐章季《壹個人的客人是日本的立春》詩中有壹句“遠觀雙色勝，身在金釵中”；宋新戚姬的《蝶戀花》裏也有“誰以椒釵中彩票，整個青春勝春”這句話。從這兩句詩句可以知道，這種抽獎是用簪和簪飾品綁在發髻上的。另壹種彩票被制成懸掛物，看起來像商店門口用來招攬生意的小橫幅。因其形狀而得名，稱為“坤生”。《東京夢中華》中有記載:“春天，載誌親王諸官賜金銀壹勝，賀收之，衣歸私處。”蘇軾《元日》詩也說:“蕭索東風鬢滿花，年年勝斬宮花。有些人稱之為“春簪”，指的是在春天開始時佩戴的簪笙。南朝徐陵的雜劇中有壹首詠“立春為新，正月為春末。“據《歲時物語》、《東京夢中國》等書記載，宋代有壹種流行的風俗。每到春天開始的時候，鄰居們經常互贈春聯來迎接新年。這種春旗不僅可以綁在發髻上，還可以掛在門楣上或院子裏的樹下，增加節日的喜慶氣氛。
至於人民的日子，五顏六色的絲綢，金箔等。都是切成人形插在太陽穴上，或者掛在宮裏，這叫“人贏”《南朝先祖荊楚歲時年譜》中記載:“正月初七，人會尊，.....給人剪彩帶，或者給人刻金箔，以便掛上屏風，戴在頭上和太陽穴上。「唐李商隱《人節即事》詩也叫:「雕金為勝傳精俗，剪彩為升人也。」自元代以來，蔡晟逐漸成為端午節佩戴的裝飾品，其佩戴位置也發生了變化。壹般常被元代人張喜安掛在端午詞中腰，有句:“五色靈錢燒午，蔡晟金花貼腰。”這種趨勢延續到了後世。時至今日，每逢端午節，城鄉婦孺仍可見到五色絹紙制成的掛飾壹串串，淡雅者以布圖裝飾，並有香包、絡等物，俗稱“端午景”。其實這種飾品的前身就是插在頭發上的顏色勝利。
於梅，又名“薛梅”，與雪柳、燈球、飛蛾壹起，都是宋代元宵節婦女佩戴的首飾。玉梅、雪柳用白絲帕或白紙制成，玉梅視為梅樹；雪柳呈柳枝狀，插在包子裏作裝飾。《東京夢中華》描寫元宵節的習俗說:“城裏人賣玉梅、蛾子、蜜蜂、雪柳。《武林外傳》又叫:“除夕夜，女子穿珠穿雁穿玉梅穿雪柳。
“聒噪蛾”又叫“聒噪鵝”。它的形狀稍微復雜壹點，壹般都是用竹條，絲綢之類的。另外，把紙剪成蝴蝶和飛蛾的形狀，粘在細細的竹條上，貼在花的周圍。使用時，將它們插在發髻上。微風壹吹，走路都搖花，影響竹子。花旁的蝴蝶微微顫抖，就像繞著花飛壹樣。與玉梅、雪柳相比，這類飾品動感十足，能起到更吸引人的裝飾效果，因此也更受歡迎。從陜西扶風唐文化遺址出土的蛾類物品來看，早在唐代就有插戴這種飾品的習俗。它在宋代變得更加流行。宋代《宣和遺事》在描述元宵節習俗時談到了這種情況:“京師百姓如雲似浪，終穿玉梅雪柳飛蛾，直到龜山望燈。”同時，楊五俠在《人月圓》壹詞中盛贊此飾品為平安和諧的象征:“飛蛾斜插，輕衫初試，梢閑奏。壹百年三萬六千夜，願現在漫長！「直到明清，仍有此習俗，但不再專用於元宵節，也用於元旦。這個習俗在《金瓶梅·花刺》中被多次提及。劉若愚《明故宮史》也有記載:“歲末以來，鹹頭戴飛蛾，以黑金紙裁而成，塗以顏色；那些還用草蟲和蝴蝶的，為了應付節日排在首位。清代有壹首詩《竹枝詞》，描寫了元宵節北京的風土人情，以物擬人化，以女人的口吻把壹個豪放的男人比作“飛蛾”，發出“壹個真正的郎心難捉而撼，似飛蛾撲火”的感嘆，實在有趣。從“飛”字，我們可以充分體會到飛蛾珠寶的特點。
燈球，顧名思義，應該是壹種圓形的飾品，是壹種用珍珠或珠子串在鐵絲或竹子上的首飾。妳可以用壹顆珠子；也可以用若幹顆珠子，平行串起來，形狀像掛燈籠。珠子的大小和棗黍差不多，宋代《石林廣記》中有描述:京城仕女穿花燈，燈籠大如棗黍，加珠繡絨。今天，我們可以在宋代男子李浩所繪的城市嬰戲圖中看到帶著光球的婦女形象。
說到佛珠，就不可避免的要說到朱翠。珠翠也是女人頭上臉上常見的東西。用珍珠和綠寶石裝飾頭部的習俗由來已久。從傅武忠的《漢樂府》中可以看到“珠玉卵石亮，華妃滿雜纖”的描寫。唐代人李善對這句話的評價是:“珍珠之玉，珍珠之玉也。”可見，所謂的“珠翠”其實包括兩種飾品:珍珠和翡翠。這是歷代貴族女性必備的東西，百姓之家的女性不可能有。所以“珠翠”這個詞就成了淑女的代名詞。南朝宋孝武《許幹詩》中有“自君出，珠暗無粒”的描寫。最深刻的是五代杜光庭的《傅貴曲》。他從貴族婦女頭上的珍珠裏看到了廣大勞動者的血汗，從而揭示了“美人洗頭穿衣時，發上掛滿珍珠，卻怕有兩朵雲，卻戴著幾頂農村稅。”“令人震驚的語言！在北宋，富裕家庭的婦女用珍珠和玉石裝飾頭部是非常普遍的。為了在整頓民俗中提倡節儉，珍珠和玉石在宋景瑜時期曾被列為禁帶物品，不允許在政府和百姓家中重復使用。後來禁止宮廷女性使用。直到宋朝末期，禁令才逐漸放寬。宋元時期，使用珍珠玉石的女性增多，明清時期再度流行，成為貴族女性的主要首飾。
珠翠壹般用金銀組合成花，貼在發簪上，使用時放在太陽穴上。文學和筆記小說中有大量的反映，如《金瓶梅·花刺》第五十回孟玉樓的著裝:“珠翠花堆頭，鳳釵半卸”；清代王逸《宋彬瑣話》註:“我頭上的珍珠值三千塊錢”；葉的《閱盡人間》也說:“見之則用珠玉。”“但仍以金銀為主，以玉為飾，如滿冠、捧鬢、澆女發，皆以金銀花為飾。今天，從傳統戲劇中，我們還可以看到壹位珠光寶氣的女士的形象。