考古工作者發現了大量春秋時期的文化遺存，如各具特色的遺址、墓葬等，說明到了春秋時期，已經形成了以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系。到了戰國時期，楚國繼續擴張，占據了長江中下遊大部分地區，控制了今天河南、四川、貴州的部分地區，成為“戰國七雄”中疆域最廣的政權。隨著楚、荊楚民族由弱到強的發展，楚文化經歷了壹個產生、發展、傳播以及與新征服的地域文化交流融合的過程。
據文獻記載，從丹陽封邑之初至秦朝滅亡，* *有270多個城鎮，考古發現並公布的楚文化遺址約有50處。有江陵的楚姬程楠、當陽的紀家湖的楚成、襄陽的鄧成、雲夢的王楚成、大冶的王成等。在湖北，還有淅川的龍城，信陽的王楚城，淮陽的陳城，還有湖南。這些遺址大多建於春秋戰國時期，有些遺址直到南北朝時期才被廢棄。其中有的作為都城，有的作為其他都城，有的作為郡市，有的作為軍事要塞。楚墓分布廣泛，長江中下遊、嶺南、四川盆地均有發現。發掘的墓葬數量遠超東周其他國家。據估計，僅在湖北和湖南就挖掘了5000多座墳墓。許多楚墓保存完好，出土了大量制作精美、內容豐富的隨葬品，如長沙彈藥庫出土的絲綢書畫，江陵馬山出土的絲織品，各地楚墓出土的陶器、銅器、兵器、車馬、漆木、竹簡、木簡和各種玉器、石器等。楚文化遺址和楚墓的考古發掘，對我們了解和認識楚文化的面貌有著極其重要的作用。在楚的物質文化中，應該包括農業、手工業、商業、貨幣、城市和交通。在農業方面，主要體現在各種農具的發明和使用，水利工程的修建和發展，耕地的擴大以及糧食作物和農副產品的開發。楚國是南方農業大國，鐵制農具先進，水利發達，是楚國農業的兩大特色。“楚天下大國也。.....地方五千裏，百萬甲胄，千車萬馬，十年粟支。這個霸王的本錢也是“戰國策楚策我”，這是歷史的輿論，反映了楚國農業發展的豐碩成果。楚國的手工業取得了輝煌的成就，主要體現在青銅器、鑄鐵、絲織、漆器、竹木制品、建築、造船和支線制造等方面。其中尤以漆器業和絲織業最為突出，可以說達到了當時古代世界生產力水平的頂峰，其出土器物至今為世人所傾倒。楚國歷來重視商業，所以它的商業成就卓著。其產品不僅遠銷全國各地，還遠銷中亞和東南亞。隨著商品流通的擴大，貨幣也有了很大的發展。除了銅幣，還有金銀幣。
從出土的情況來看，已知的先秦金銀幣都屬於楚。楚國城市眾多，水陸交通四通八達。這壹切都屬於楚人物質文化的基本內容，表現了楚人“迅速掌握自然的力量，為自己創造壹個‘第二自然’”的勇氣和智慧？高爾基？。“第二自然”是楚人在長期鬥爭中創造的物質文化。物質文化不僅可以在文獻記載中找到，也可以在考古發掘中找到。由於上世紀六七十年代後楚出土文物如此之多，有學者提出“考古意義上的楚文化”，“考古文物中體現的主要是物質文化”？張主編《楚文化誌》的理念。文物實際上是文化活動的結晶，不僅反映了楚人的物質文化成就，也反映了楚人的精神文化面貌。兩者密不可分。“楚辭”這個名稱起源於西漢。它有兩層含義:壹是詩體名稱，是指戰國末期屈原等楚詩人在楚地民間語言和民歌的基礎上創造的壹種詩歌載體；二是詩集的名字。屈原、宋玉等人的作品和後人模擬的作品，被西漢劉向收藏，定名為《楚辭》。由於屈原是楚辭的開創者，他的作品在質和量上都是最具代表性的。後人提到楚辭無壹例外都是屈原的代表作《離騷》，而且往往是以“騷”或“離騷”來指代。
楚辭的產生離不開楚地獨特的民俗風情。在江漢水鄉，民間巫術盛行，地方習俗仍崇拜歌舞，有別於中原的楚民歌在這壹帶流傳已久。這些因素是楚辭產生的基礎。《詩經》是周初至春秋中期的民歌集，雖然廣泛收集了500多年，但幾乎沒有楚國的民歌(可能是因為楚國壹直被中原王朝視為蠻夷，楚國方言很難被中原人接受等原因。)，但僅從各方典籍中保存下來的為數不多的楚辭來看，其內涵豐富，敘事抒情極其浪漫，對楚辭的影響深遠。楚辭被認為是中國浪漫主義文學的源頭，對後來的漢賦有更直接的影響。“寫楚語，寫楚音，集楚地，制楚名器”，與其他楚文化精華壹起，構築了瑰麗奇特的楚文化。
荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，歷史悠久，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。
楚文化和荊楚文化屬於同壹個概念，都是指楚人和楚國創造並長期沈澱下來的文化實體和形式。這裏說的是同壹個概念，因為歷史上沒有荊楚之分。荊、楚或荊楚、作為壹個特定的稱謂，沿襲了三千多年。如《詩·商賦·顏屋》說:“魏女荊楚，居江南。”這裏是“荊楚”的合稱，荊在前，楚在後。竹書編年史說:“王召十六年，靜初伐。”這裏是的合稱，楚在前，荊在後。據《春秋》記載，魯莊公(693-661)以前稱荊，自元年(659-627)改稱楚。從這個角度看，荊或楚，荊楚或合起來說，意思是壹樣的，似乎沒有太大的區別。至東漢許慎《說文解字》解經:“楚目也，從刑之聲。”處士:“叢木葉，壹個葉靜。”就這樣，荊山、荊楚、荊州、荊楚被統壹起來，形成了壹個系統完整的概念。故唐宋時孔《春秋正義與左傳》曰:“荊與楚為二，故以為國名也為二。”沈括的《孟茜筆談》也說:“荊即楚，楚也是的別名。”至此，荊楚已成約定俗成，成為楚民族、楚國和荊楚地區的獨特稱謂。當然歷史上也有其他說法，比如《詩經·商朝》中毛的傳說:“荊楚亦荊州之楚國。”再如顏師古在《漢書·高第紀》中的註:“秦莊姓楚，故改之。”但無論哪種說法，荊楚早已合二為壹，永遠不可能完全割裂。作為楚人創造的文化，在荊楚傳承了很久，當然叫楚文化或者荊楚文化。認為楚文化專指楚國文化，荊楚文化指從古至今的荊楚地區文化，即泛指楚文化和這裏所有的時空文化，顯然是不科學的。文化是傳承的，起源是變化的，涓涓細流。楚國雖亡，文化不亡。今天，我們追根溯源，觀其流，察其流，探其源，從時空的角度研究荊楚文化，努力為現代文明建設服務。這符合歷史唯物主義的要求，但不能說這就是荊楚文化本身。楚文化或荊楚文化是壹種獨立的文化形態，有其自身的內涵和屬性，有其相互依存、相互影響的科學體系。我們不能把荊楚地區任何時期的文化都稱為楚文化或荊楚文化。
楚文化或荊楚文化的內涵可以從大家習慣接受的角度來概括，可以包括物質文化、精神文化、社會制度文化、民俗文化等方面。這種概括只是羅列了荊楚文化大致涵蓋的內容，從未從文化學的角度研究荊楚文化的本質意蘊。
並為自己創造了‘第二天性’高爾基語。”“第二自然”是楚人在長期鬥爭中創造的物質文化。物質文化不僅可以在文獻記載中找到，也可以在考古發掘中找到。由於20世紀60、70年代後楚出土了大量文物，有學者提出了“考古意義上的楚文化”、“考古文物所體現的主要是物質文化”的概念，張編著了“楚文化誌”的概念。文物實際上是文化活動的結晶，不僅反映了楚人的物質文化成就，也反映了楚人的精神文化面貌。兩者密不可分。在融合多元的中華文化中，自春秋戰國以來，荊楚文化壹直熠熠生輝。從主張“人之初，事之有規”的尹吉甫，到主張“先成人，後委身於神”的季梁；從幫助越王勾踐，到“為民行善，為民除害”的屈原；從主張“南方之力”的老莊，到兩次為楚蘭陵下命令，晚年退居蘭陵寫作的荀況；壹代又壹代哲人的深邃智慧，豐富了荊楚文化之樹。荊楚文化所表達的思維方式在中國文化中也具有獨特的人格魅力。荊楚文化的哲學智慧首先體現在巨大的包容性上。道家史家學派對楚文化的發展影響深遠，老莊哲學是其代表。道家的平等包容精神深刻影響了楚文化精神。老子的《道德經》揭示，寬容是正義的前提，是最接近自然規律的心態。莊子反復論證大小，通過大與小、有限與無限的比較，克服了“壹個人壹個調”的主觀片面性。他肯定百家爭鳴“各有所長，時有所用”。這種寬容的態度成就了楚文化的第壹個特征。正如現代著名文學史家劉在《論南北文學之異》中所指出的:“荊楚之地，孤於南方，故曰老子之書，博大精深。而莊、烈之徒繼承之，其意深遠，其意隱晦，也是文，縱而後反，實而虛，奇而可笑，深而不可測。摘要:瞿子誌的散文以哀怨的聲音，針對、穆靈秀、芳草佳人、物喻、雅潔之誌，象征著兩次“南國”敘事之旅的對比，卻又荒誕離奇，與《莊》、《列》異曲同工。“莊騷”的“奇思妙想、荒誕辭藻”、“大變”等特點，既是川澤、江漢、楚自然環境的反映，也是“人神雜糅，物不能方”(《楚語》下)的文化包容意識的體現。荊楚哲學的第二個特點是強調義理，善於思考。無論是先秦時期的老莊學派，還是漢代的荊州新學派，南北朝至隋唐時期的湖北佛教，抑或是近代的江漢新學派，其學術特征都是哲學思辨性的，具有較為突出的思辨性質。在南北文化分野中，起源於江漢瀟湘、以澤國為主要地理特征的道教，表現出崇尚虛無、活潑進取、“普遍棄世、無視宇宙、以自然為主、以謙讓為宗”的特點。他們學會“研究人與自然之間的時間”，深入探討“天地與我共存，萬物與我和諧”的宇宙精神，體現了人與天地道壹樣大的自覺意識，具有與物和諧、天人合壹的廣闊視野。因此，有學者將先秦道家視為中國軸心時代“哲學突破”的代表，並表現出楚文化精神的思辨特征。道家哲學作為楚文化的精髓，在對“有”和“存在”這兩個哲學範疇的理解上也是思辨的。道家對暫時的“物”和永恒的“道”的區分，不僅不如同時代的其他哲學家，而且堪比古希臘的哲學理論，比柏拉圖對理想世界和感性世界的區分更為抽象和思辨。道家這種思辨的哲學思維方式，與楚人的精神信仰有很大關系。在很多評論者眼中，《楚辭九歌》中的“東皇太乙”就是老聃聞之喜歡的太乙，是老子文中“道常無名”“我強稱大(我)”的“元年”，是楚人所崇拜的。老子做的是把“太壹”抽象概念化。如果這樣還原老子哲學所創造的土壤，那麽老子哲學的意義充其量處於從神話思維到理論思維、從原始思維到哲學思維的過渡階段。因此，我們應該看到，老子從神話思維的具體表象中抽象出了道，抽象出了“太壹”神，這對中國哲學具有開拓意義。荊楚哲學的第三個特點是不是定性。
其消極性表現在兩個層面。第壹層次的否定是對現有的或公認的規範的突破。這表現為三代以來先秦道家對禮樂傳統的深刻批判。老子稱禮儀為“信之最薄，禍之首”，莊子也從多方面批判仁義，棄禮樂，與當代哲學家的傳統認知大相徑庭。當然，否定的理論，如果僅僅停留在口頭上，並不奇怪，但實際的否定顯示了某種文化自信的力量。在對待中原禮樂文化的態度上，楚文化既有對中原文化的原始無知，也有與中原主流文化的自覺對抗。在長期浸潤中原禮樂文明的人看來，楚人並不以為然，他們只是“無知蠻夷之人”。在政治生活中，楚人也自覺地豎起了“野蠻”的大旗，以“我漂亮，我不用中華之名”來對抗周天子的批評。但這種敢於以自己的意誌否定中原禮法束縛的行為，表現出壹種大膽突破、大膽否定的創新精神。在老莊思想中，否定思維的第二個層次是對“無”的作用的肯定。在普通人眼裏，“虛無”意味著壹無所有，意味著滅絕，意味著對存在的否定。即使在古希臘的智者中，“虛無”也是不可思議的。但是，老莊眼光獨到。他們從“無”中找到了“有”的局限性，“有”是世界的另壹半，是“有”所起到的作用的壹半。老子用生活中“學而不察”的例子揭示了這個道理。他指出“30根輻條* * *壹個輪轂，當它不在的時候，有壹輛車；把它當成壹個裝置，沒什麽的時候，有用；鑿戶為房，當其無房，有房用；所以，有益無益。”在莊子和惠施關於大瓶子和瓶子的爭論中，惠施看到了它們“大而無用，眾人隨其去”的工具性價值，而莊子看到了“無用”之人的自我目的性。因此，莊子在《逍遙遊》中表達了只有審美的眼睛才能看到美的審美主體性原則。他說:“聾子與文章觀無關，聾子與鐘鼓聲無關。妳是聾了還是瞎了？老公是知道的。”的確，身體的局限會讓我們失去對美的感知；精神上的缺陷會讓我們失去對道的理解，這就好比天蓬裏的麻雀與萬裏高空的鯤鵬的分離。因此，楚文化中的消極思維特征，不僅可以用簡單的批判和簡單的對現實的拋棄來概括，還可以用對事物的否定來概括，這是壹種否定之否定，是高於當代思維水平的創造性展示。壹般認為文化中有兩種現象。壹種是“物化”，即文化中的各種物質產品；首先是“人化”現象，即人的精神及其產品。第壹種現象其實也是壹種“人化”現象，因為物質產品是人創造的，是人的力量的對象化。人創造文化，文化也創造人。理解和把握文化與人的互動、生與死的關系，是審視文化價值觀的壹個非常重要的現代視角。最能體現荊楚文化特色，最能顯示其努力的，是這種文化與人的關系的真實寫照。
楚國經過幾代君主和人民的努力，成就了“楚在千裏之外，飲馬黃河，問鼎中原”的霸主地位。然而，起初它只是壹個被周朝在歧視政策下封在壹片蠻荒之地的小國。熊逸的族人在綏山和京山之間的窮鄉僻壤耕作，過著簡樸的生活，燦爛楚文化的起點就在這個狹小的世界裏。“藍縷之路”精神不僅為楚國創造了豐富的物質文明，也帶來了巨大的“文明教育”財富。在積累文化經驗和智力的過程中，文化心理和素質也在不斷提高，而在其中起積極作用的總是人及其精神。在“鋪路開山開荒”的開拓精神影響下，君臣同德，先人勞動的艱難險阻，技藝的神奇，常常令後人驚嘆。它所帶來的文化心理和素質的沈澱和積累是無止境的，是逐日更新的，形成了任何力量都無法摧毀的民族文化精神。對《藍縷之路》的深入研究，不僅可以深化"以人為本"的文化價值理論的自覺，而且從人文精神的角度，包括文化心理和文化素質的意義上進行考察，可以更好地推動荊楚文化釋放新的光彩。在中華民族整體文化的沃土上，地域文化就像壹群美麗的花朵，文化傳統的挖掘和張揚遍布各省區。現代文化價值理論呼喚和追求文化個性和獨特品格。縱觀中國五千年的歷史，中國文化的精神可以用兩句話來概括:“自強不息”和“重德”。這兩點在荊楚文化中都很突出，代表人物就是屈原。“自強不息”壹般體現在建國上。隨著政權的鞏固和發展，特別是當物質條件大大改善時，懈怠情緒就會產生，國家就會走向衰落。“頹廢無始，清新有終”，這是大勢所趨。荊楚文化的獨特性在於，它不僅在建國之時“自強不息”，而且在亡國之時的楚國先人身上更為蓬勃。屈原年輕的時候，深受楚懷王的信任。後來雖然被漢奸所害，甚至在流亡的時候也不能離開故土，悲憤之下投水汨羅江自盡。屈原死後，楚國無數先人都有這種獨特的精神文化氣質，才使得“秦滅六國，四方怨之，楚怒之。三族雖必然滅秦，江湖多情者以楚聲為重”(魯迅語)。屈原的文學、哲學和他壹生的奮鬥理想也體現了荊楚文化的特點。他植根於鄉土，融齊魯儒道法於壹體，尤其是他強烈的民本思想和憂國憂民的強烈個性和情感品質，使這位愛國詩人與眾不同，獨樹壹幟，成為楚地民族精神最具代表性的人物。在屈原去世後的2400年間，荊楚出現了無數浪漫的人物，他們對故土的情感眷戀和終生奮鬥在的文化精神，應作為荊楚文化的壹種獨特性進壹步研究。
越來越多人的認識，也是現代文化價值話題的應有之義，就是文化競爭意識。在我國歷史上，各地區文化之間的相互融合和取舍，其實都包含著競爭的因素，因為沒有競爭，就沒有文化的發展。荊楚文化的精神特質在民族文化發展史上顯示出強大的競爭力。除了“博采眾長”的進取精神、“博采眾長”的開放精神、“珍愛故土”的愛國精神之外，其“壹鳴驚人，不鳴則已”的創新精神對文化競爭力的發展起到了積極的作用，不僅使楚處於蠻荒之地。無論時代如何變遷，這種精神永遠不會過時。如果妳壹直擁有它，妳將在任何競爭中立於不敗之地。
絲綢面料上的鎖繡圖案
民族精神的傳承隨著時代的進步而發展。“窮途藍縷”的“時代”可以過去，但這種創業精神要傳承下去，就必須通過新的創造體現在新的時代，從中理解、挖掘、吸收永不過時的精神。發掘和弘揚民族文化傳統，絕不能把它看成是歷史凝結的不變的水晶，而是壹勞永逸的任務。民族文化的重要性在於它的“透鏡”功能。通過它我們可以認識世界，從外部環境中選擇、評價、組合信息，自然形成我們民族文化的信仰和傳承。把優秀的傳統文化視為過去式而不予重視，或者只是吹噓自己文化傳承的歷史有多悠久，而沒有任何其他舉動，是不符合文化發展規律的，也不利於構建當代文化的競爭意識。
當今世界的競爭主要是指國際社會中各個民族國家之間綜合國力的競爭，而在這個過程中，除了各方面的重要因素及其相互作用外，文化有時也能贏或輸。當前文化競爭中壹個值得註意的問題是傳統文化與現代文明的結合，特別是如何使優秀的傳統文化成為現代經濟、政治、文化建設的有用而有效的資源。對於資源的利用，要努力打造傳統文化的品牌，更要註重大力鑄造民族文化精神，而這種文化精神的發展要博采眾長。因此，立足荊楚文化，融合中國民族文化，借鑒世界先進文化，成為當代傳統文化研究的視角。從這個意義上說，荊楚文化研究大有可為。壹是“藍道”的創業精神；
二是“富逸歸夏”的開放精神；
第三，“壹鳴驚人”的創新精神；
四是“根深蒂固，難以遷徙”的愛國精神；
第五，“止戰而用之”的和諧精神。