蔣勛經典作品語錄
1)文明不是權力的傲慢，也不是財富的貪婪。——蔣勛深情的應笑我
2)當我們要追尋壹條歷史發展的主流線索時，往往要做壹些工作，去除次要的細節，從雜亂中理出壹個主幹。壹個“發展”或“歷史”的介紹，都避免不了對各個朝代時期特點的強調，因為所謂“發展”和“歷史”是壹個朝代向另壹個朝代過渡的銜接，在文物史料的層層包裹下，隱藏著壹個有機的生命。我們把“歷史”看作壹個有機的生命，正是因為它的每壹段都在成長和發展。它不僅僅是壹堆沒有生命的數據，而是剝離這些數據，讓這個本體重新煥發生命。——蔣勛對美的沈思
3)知己知彼其實是壹種大智慧，因為生活中我們會出軌，甚至會制造出壹個假的自己，甚至越來越覺得這個假的自己才是真正的自己。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
4)唐代楷書大多與政治歷史密切相關，或立碑立碑，有特殊紀念意義。宋代名帖更多的是人們個人生活感興趣的手稿、詩詞筆記，更接近東晉文人的書法。書法回歸本真自然的質樸無邪的表達，遠離政治和歷史，沒有遠大抱負，只為回來做真實的自己。——蔣勛的漢字書法之美
5)宋代的瓷器也大多追求單色。定窯的純白，汝窯的雨轉藍，建陽窯的暗金不再炫耀色彩的雜色，而是回歸到壹種更加內斂、含蓄、樸素的色彩本質。書法是壹個時代審美最集中的體現。宋代的書法審美也如水墨山水，追求質樸無華，渴望從時代的偉大中解放出來，渴望個體自我的完成和個性的表達，不誇大壯闊，更願意回來做壹個平凡簡單的自己。——蔣勛的漢字書法之美
6)我們倆的性格中都有林黛玉和薛寶釵，兩種性格總會有矛盾。林黛玉帶著不妥協的堅持死去，薛寶釵應該懂得向這個世界妥協，活下來。我們內在有我的堅持，外在能與人相處，能平衡兩者，這就是大智慧。——蔣勛《蔣勛詳解紅樓夢》
7)有些記憶，不那麽具體，像是壹種氣味。我可以閉上眼睛放心，媽媽離我那麽近，我被壹種說不出的味道包圍著，那是媽媽身上的味道。——蔣勛給青年藝術家的信
8)孤獨和寂寞不壹樣。孤獨會恐慌，但孤獨是充實的。是莊子的“獨與天地心靈相通”，印證了生命與宇宙的對話，達到了最完美的境界。——蔣勛關於孤獨的六次演講
9)在這個世界上，如果有壹個妳在乎的人，為他做點什麽，給他點溫暖。當他難過的時候，讓他靠在妳的肩膀上，這絕對是最重要的快樂源泉。蔣勛
10)冷與燒交替，身體經歷著受傷與痊愈，冷與熱，痛與舒，破壞與生成的過程。他清醒地凝視著自己的痛苦，仿佛同時也是身體在混亂的欲望中唯壹的救贖。——蔣勛《因為孤獨》
他走過的小路長滿了桐樹。每次回頭，他都覺得滿天飛舞的花瓣都還在空中，沒有壹片落在地上。他壹遍又壹遍地回頭看，好像在語文課上和孩子背誦同壹句話。"是霧減緩了花的落下。"-蔣勛年輕的臺灣省
12)面對遺憾時的從容，可能是美麗發生的壹個非常重要的時刻。——蔣勛的美，無形的競爭力
13)明，我在信仰面前駐足良久。我看著這扇門。我應該什麽時候進去？我怎麽進去？我會在信仰中心遇見妳嗎？我會悄悄地繞著回廊，在每壹個黑暗的角落尋找妳。——蔣勛的吳哥之美
14)這些魏晉時期的人物只是提醒我們，從青春期的單純生活到成年，我們與世界妥協了多少。我經常問自己妥協了多少。我認為這個世界希望妳這樣做，所以給他們看看。但我每做壹次，其實都是放棄了人性中壹些最本質的東西。因為它在消磨，它會成為壹種表現，它也會成為妳自己的壹部分。我不自覺地覺得，只要有形式，真正的本質似乎就不重要。——蔣勛的美，無形的競爭力
15)只有對死亡有了充分的把握，生命的意義才會完整。在此之前，我們只是壹個在街頭遊蕩的疲憊的旅行者。——蔣勛《忘詞》
16)記憶沒有好壞之分。最美好的記憶和最糟糕的記憶都會因為無法忘記而壹次次跑出身體。-蔣勛年輕的臺灣省
17)嵇康說，不是每個人都值得聽廣陵散。如果不能活出孤獨感，如果不能獨立，藝術和美的意義都沒有，只是附庸風雅而已。每次看向秀的《鄉愁賦》，總會被它感動，人生也就獨自離開了，卻在群體文化的刻板教條下被碾壓。——蔣勛關於孤獨的六次演講
18)孤獨中有充實。蔣勛
19)有時候回想起來，好像是壹次漫長的旅行，只是這種不斷而偶然的聚散。有時候壹兩個人的笑容會那麽不經意的出現，只是因為他曾經是壹個漸漸忘記了歲月的同事。——蔣勛的《不相幹的歲月》
20)明年秋天，我們約好去深山走走。讓自己在紅山前發呆，讓自己辭去貧窮，讓自己不畫壹筆，讓自己抑郁沮喪，也讓自己明白:我們看到的其實不是色光的變化。我們壹眨眼就看到了千千的死與死，壹瞬間就聽到了洪水以來每壹次回來又離開的呼喊。——蔣勛《此時眾生》
蔣勛經典作品的句子引用
1)不知道大家會不會覺得，近水和近山的心情真的很不壹樣。水更柔軟，更溫和，更順從，也更平靜，更能思考。山是比較穩重，威嚴，大氣的東西。這兩個東西帶出兩種不同的審美體驗，尤其是南宋以後，因為杭州是它的首都，叫“臨安”，所以它的水體驗更明顯。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
2)人麻木的活在禁忌中，和死亡沒有太大區別。——蔣勛《解開達芬奇密碼》
我們住在壹個城市和壹個城鎮裏。因為我們尊重過去的歷史和傳統，後代也會尊重我們留下的東西。生活的審美是壹種尊重，生活的審美是壹種對舊秩序的尊重。——蔣勛《品味四講》
4)“舍身救鴿”“獻身餵虎”，北朝壁畫描寫的是痛苦、恐懼、崇高的生命情態。人們不再只是在人類世界中被討論，而是在“生物”和“動物”世界中被討論。這裏的悲天憫人的生活，不再是漢代儒家的生活，而是與虎、鷹、鴿、鹿平等相待的“眾生”。儒家的人倫世界被擴大了，把人放在所有的生活中重新審視。老莊的自由開放受到了阻礙，生活不再是肯定和歡樂，而是伴隨著無盡的災難和痛苦。這些色彩斑斕的壁畫以最悲壯的方式指向生命的存在，讓人在巨大的悲傷和痛苦中體會到生命的空虛和幻滅。——蔣勛對美的沈思
5)所以我們可以理解為什麽宋朝的領軍人物都是科舉出身的文人，比如我們提到的範仲淹、韓琦、蘇東坡，他們都曾經在陜西領軍。文人主導的形式，對待整個戰爭會有不同的態度和方式。他們不會采取武力說服別人的手段，而會采取盡可能避免戰爭的方式。相對於主動引發戰爭的心態，避免戰爭的心態會形成非常不同的政治走向，所以我們在這裏可以清楚地看到為什麽宋朝的建國會產生非常特殊的文化風格，這其實和它的很多政治制度有關。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
6)壹個熱愛詩歌的人熱愛生活。如果壹個人用壹兩句話就能說出人生的答案，那是對別人的傷害。人生太豐富太復雜，以至於到最後，是悲是喜都不壹定說得清楚。——蔣勛《蔣勛論文學:從《詩經》到陶淵明》
7)生活美學中的每壹種美，都有其生態和背景。有時候人在換了環境之後會對不懂的東西大驚小怪，但是真正見多識廣的時候會大吃壹驚。我們應該尊重每個民族發展出來的生活審美。——蔣勛《品味四講》
8)人與人之間，壹個是生死，壹個是死亡。其實沒有第三種結局。蔣勛
9)文同在臺北故宮博物院和北京故宮博物院各有壹件“墨竹”。“墨竹”在北宋成為繪畫題材，明顯是用書法的筆觸畫出來的。文人畫中的蘭竹，在宋元時期盛極壹時，演變為“梅蘭竹菊”和“四君子”，實際上宣告了畫家的基本功必須建立在書法的功力之上。畫墨竹蘭草其實和用筆寫字是壹樣的。——蔣勛的漢字書法之美
10)我剛才提到了人類最深的兩個悲哀是找不到時間和找不到空間，也就是時間和空間的無限。由於宋代理學的背景，所有的學者都面臨著時間和空間的問題。“夕陽”是時間的悲涼，“草的無情”是空間的無限。於是他用冷酷來擬人化夕陽和小草。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
11)我們會發現唐朝的圖中還有人，但是宋朝的圖過了五代就沒了，有點像歐陽修的“春山近平武，春山外行人多”的感覺。所以妳看不到宋代以後的畫裏的人，因為人遠了。“人歸林平月牙後”是人走後看到的風景。在唐朝，妳沒有機會看到沒有人的風景，或者說妳沒有站在人的角度去看。從人的角度看的風景是被征服的，從人的角度看不到的風景是宋朝提出的“萬物自鳴得意”，讓妳以壹朵花或壹片雪花的體驗，看到宇宙的本質，讓自己成為自然的壹部分。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
12)我們都在試圖通過各種解讀詩歌的方法去理解生命的奧秘，無論是占星還是看手相，但始終無法完全把握其中的奧妙。詩歌本身介於可解與不可解之間。當它是可解的，那是因為妳已經將生命投射到其中。它是不可解的，因為它可能是固執的，因為妳總是不願意去詮釋生命的本質現象。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
13)這無限的未完成的空白，似乎是造物主對未來的邀請。這個空白讓詩出現，印章出現。它使空間和時間，在現實和抽象之間，產生壹種混淆的效果。——蔣勛對美的沈思
14)揚棄了動物的圖騰。中國人並沒有放棄部落存在的概念，只是把它變得更加理想化和現實化。落實到最平凡的生活中，它肯定了這個世界上的人。我對自然沒有恐懼，對上帝也沒有向往。我是“日出而作，日落而息”的中國人。挖井喝地利對我有什麽好處”。這種樂觀、樸素、世俗的審美萌芽於春秋時期，體現在最早的以人為本的藝術中，經過戰國前後各種鄉土色彩的激蕩，在理性與感性、規訓與浪漫的極端中搖擺，到了漢代，完成了典型的庸俗文化。不同於埃及、希臘、印度，它世俗而樸素，普通而廣泛，成為僅次於中國的最重要的文化符號基礎。——蔣勛對美的沈思
15)“拖延癥”的魅力在於，所有的理性都分析過了，結論都得出了，但第二天可能就全毀了。如果人生沒有“煩惱”，那還有什麽意義？不同的年齡沈迷於不同的事情。理性是壹個人的思維方式，非理性也是。非理性對生活的影響更大，也是生活構成中的壹大力量。這種非理性能量壹部分向哲學發展，壹部分向文學發展。如果是文學，那絕對不是壹種邏輯，而是壹種情感。——蔣勛《蔣勛論文學:從《詩經》到陶淵明》
16)“心長焰短”是壹種人生狀態。不是說蠟燭，而是說壹種燃燒到最後的偉大激情，就是內心的激情還那麽多，但是物質能給妳提供燃燒的可能性卻那麽少。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
17)“詩書畫三絕”中的第壹個人物應該是趙孟頫。趙孟頫具體說:畫奇石用的是書法中“飛白”的筆觸，畫枯木用的是古篆的筆觸。畫墨竹，需要知道“永寫八法”。趙孟頫重新定義了“書畫同源”這壹古老成語的全新認識，也清晰地揭示了以書法為繪畫主導的新文人審美的精神實質。——蔣勛的漢字書法之美
18)“情動於中”是所有藝術中最重要的內容。——蔣勛《蔣勛論文學:從《詩經》到陶淵明》
19)人類文明中傳統經驗遺留下來的壹些最美好的品質，不應該因為快速的工業大生產而全部消失。——蔣勛《品味四講》
20)壹般來說，宋代四大書法家——蘇、黃、米、蔡是四種截然不同的個人風格。唐凱強調時代超越了個性，而到了宋代，恰恰相反，個人書法風格的完成超越了時代的要求。——蔣勛的漢字書法之美
蔣勛經典作品語錄
1)我害怕我的改變，我害怕我不會讀書、思考、不做體育鍛煉和精神修行，我已經失去了反思和檢查自己行為的能力。凝視鏡中的自己，我能看到自己的身體壹天天衰老，但我仍能審視鑒定的品格和信仰，就像我對妳的愛是那樣清澈如水。所以，我不怕失去妳。我害怕我們的愛會像很多人壹樣成為壹種習慣，失去* * *和創造的意義，成為壹種形式，失去真正豐富生活的快樂——蔣勛《愛之書》。
2)在生活美學中，我們壹直想強調的是:什麽是美？有自己獨特的品味才是美。壹個不加思考就把別人做過的事情套在自己身上的人，絕對不是壹個有創造力的人。如果不合適，那還是沒有創意，沒有審美。我們知道所有的美好都是自己創造的，所以我們會說這個人很棒。他穿衣服真的很有品味，有自己的獨特之處。我們不僅要了解自己的身體，還要了解自己的性格，所以服裝最能體現從生理到心理的全過程。——蔣勛《品味四講》
3)人生的豁達與從容，大概來自於不必強求非此即彼。能夠在生活的變遷中暢遊，耐心的看待某壹段時間內我們還沒有發現的意義。聚散是壹種變化，花開花落，月圓是壹種變化，但是當我們在某壹段時間不知道變化的真正含義時，我們就會抑郁，難過，甚至絕望。但如果妳知道這是壹個自然的過程，妳為什麽要多愁善感？那麽這個時候，妳就會以壹種豁達的心態去看待這些事情。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
4)詮釋只用兩個人物來完成兩種生活模式。而我們大多數人沈迷於青春的美麗，糾結於老年的智慧，等待著有壹天，繁華已逝，歷經滄桑，也應該能夠直視年輕人的美貌和花白的頭發，在悲傷中放聲大笑。——蔣勛《忘詞》
5)美是壹種選擇，甚至是壹種放棄，而不是貪婪。當很多事情擺在妳面前的時候，妳要有壹種教育，知道自己應該選擇哪些。——蔣勛《天地有大美》
6)美不是占有，或許恰恰相反，往往是意識到美不能被占有。當然，廉價購買和霸道占有才是對美的最大傷害。——蔣勛《移除莫奈》
7)我覺得這真的是大唐的心聲，大唐盛世，卻沒有浮誇的驕傲；這是“在我之前，逝去的時代去了哪裏？，在我身後，是未來的幾代人？”-蔣勛忘詞了。
8)所謂天意，大概就是人力資源不可逆轉。蔣勛
9)因為快感是壹種感官刺激，這種快感可以在壹瞬間讓人耳目壹新，但過後往往會產生壹種孤獨和空虛的感覺，而那種空虛會成為壹個無法彌補的黑洞。心靈的真正荒涼來自太多的快樂。——蔣勛《天地有大美》
10)當人性開放如水，妳會看到最美的東西，但當壹個人有了計劃，壹切都會消失。這種神秘感其實是失落的。有時候回首人生，會覺得所謂的失去，都是因為堅持。壹旦妳刻意想要某樣東西，妳就肯定拿不回來了。——蔣勛《蔣勛論文學:從《詩經》到陶淵明》
11)我相信，事物永遠不會變得真正美好。事物之所以會變得美好，是因為人們賦予了很多情感，也就是妳真正用心做的菜，妳用心洗的襯衫，妳給予的愛，讓事物變得美好。——蔣勛《天地有大美》
12)所以《醉翁亭記》以其天真為宋代文學開創了壹種非常重要的文風。當然，這種幼稚是有其背景的。我想妳壹定還記得，單源結盟後的宋朝有128年的和平。因此，學者們會發現談論政治、戰爭和軍事的必要性降低了。他們會更淡定，不會那麽壓抑，不會覺得拿起筆就壹定要講“先天下之憂而憂”。範仲淹還在說這個，歐陽修覺得他為什麽這麽累。“先天下之憂而憂”，肯定是知識分子在憂國憂民的情況下，覺得世界沒有妳就完了。而歐陽修覺得老百姓過得不錯。這個時候他寫《醉亭序》的時候，寫了壹個很輕松的東西。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
13)所以我壹直希望，在生活美學中，我們要強調的美，不僅僅是匆匆趕上藝術的機會，而是靜下心來反思自己感受的空間。妳的眼睛，妳的耳朵，妳的視覺，妳的聽覺，妳可以聽到美好的東西，妳可以看到美好的東西，甚至妳可以在烹飪壹道菜的時候品嘗到美的味道。這就是生活的美學。我將從這樣壹個基準重新審視“美”在現實生活中的作用。——蔣勛《品味四講》
14)“名牌”從壹個謠言傳到另壹個謠言，大家爭相購買。最終往往掩蓋了“名牌”真正的核心價值。——蔣勛《解開達芬奇密碼》
15)徐炳對漢字的顛覆，在20世紀80年代的作品《分析世界》(又名天書)中表現得淋漓盡致。許刻了4000多個可以理解的漢字，把他創造的所有生詞都印在壹張大的連續宣紙上，掛滿了天花板和四面墻壁。還有壹套四卷本的傳統線裝書，是宋版的。《天書》於1998年首次在中國美術館展出。1960年，徐炳創造了“方形英文書法”.他把英文字母改造成類似中國漢字的偏旁部首，再把英文單詞合成類似中國的方塊字，用毛筆寫成楷書。與看似可讀實則不可讀的《天書》相反，方塊中的英文單詞其實是可以使用的單詞。對於懂英語的人來說，在廣場上用英語讀寫是極其好玩的。——蔣勛的漢字書法之美
16)宇宙中存在的事物，往往因為我們看不見而變得不存在；但看似不存在的東西，只要妳在意，就會變成存在。——蔣勛——蔣勛的《蔣勛說唐詩》
17)人生是壹段很長的經歷。能感受到春天花開的人，必然會在某個時候看到花雕零的悲傷。——蔣勛《蔣勛說宋詞》
18)大家不要忘了，漢字中有壹個字是非常非常應該體現的，那就是“忙”字。如果妳太忙，妳的頭腦肯定會死。——蔣勛《品味四講》
19)大概是在寺廟周圍，這裏成為生活的中心；我相信是因為有傳統，有歷史，有信仰的中心。總覺得有了信仰，有了歷史感，連吃飯的味道都會不壹樣。——蔣勛《品味四講》
20)春秋戰國時期，商周時期的動物形象被簡化為以曲線和直線為主的各種鉤形，在平衡而又不斷有節奏的線和點的交替中形成壹部視覺交響曲。這些線條看似斷了又連在壹起，但若斷了，如鬥龍鬥蛇，壹波三折，組合成壹幅生動熱烈的戰國之美。戰國時期，秦楚的工藝風格截然相反。總的來說，楚的工藝造型趨於抽象，線條刻意誇張，造成壹種飛揚、輕盈的效果。漆畫以黑色和紅色為主，形成強烈的對比。黑色背景上經常應用紅色雲紋，流動感和速度感特別強。秦朝把他們的工藝風格建立在絕對嚴格的現實主義基礎上。——蔣勛對美的沈思
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