原文
萬事有備，不備則廢。下定決心，就不會害怕；事先決定，就不會困；如果妳決定了再去，妳就不會有負罪感；路在前頭決定，就不窮了。
在下得不到，百姓得不到，統治不了；得道，莫信朋友，莫得；相信朋友，但不信任朋友；親則不誠，親則不親；誠實有辦法，無知好，不誠實不好。
誠者，天道也；老實人，人之道也。老實人，不願意努力，想都沒想就得到，隨遇而安，做個聖人。真誠者，擇善固執。
博學，審問，仔細思考，明辨，堅持。有學，學可為；如果妳問，妳就知道該怎麽做；有福報，思維的福報也是福報；有區別，有傅明和傅厝的區別；有福報，有福報。如果壹個人能做到，他就會去做；人可以十種方式做到，也可以千百種方式做到。能做到這壹點，蠢則智，柔則強。
翻譯
凡事有預謀就會成功，沒有事先計劃就會失敗。提前想，就不會被打斷，提前想，就不會覺得難。三思而後行，妳就不會感到不安。如果提前執行規則，妳就不會陷入絕境。
地位較低的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好。取得上級的信任是有道理的。沒有朋友的信任，就無法獲得上級的信任。取得朋友的信任是有道理的。不孝順父母，就得不到朋友的信任。孝順父母是有道理的。不真誠就不能孝順父母。真誠才有意義。不知道什麽是好，就不可能真誠。
誠實是天道；誠實是人類的法則。天生老實的人，不壹定要講道理，好好想想自己的話。不慌不忙達到中庸之道的人是聖人。老實說，壹個人必須選擇最好的道德並堅持下去。要廣泛研究，詳細提問，仔細思考，分清是非，忠實執行。
要麽不學，要麽不學不罷休。要麽別問，不懂就別停。要麽妳不去想，沒有得到什麽就不停止想。要麽不區分，不區分清楚就不要停。要麽不執行，不忠實不暫緩。別人能做壹次，我就做壹百次，別人能做十次，我就做壹千次。如果妳真的能做到這壹點，那妳就算再笨也會變得聰明，就算再弱也會變得強大。
擴展數據
《中庸》對後世影響
《中庸》是儒家經典，流傳了兩千多年。它在儒家思想中占有重要地位，位列四書第二，在中國歷史上各個時期都有其獨特的學術特色、學術成就和社會地位。中庸是中華民族的經典哲學，它廣泛而深刻地影響了中國歷史的發展。
《中庸》由西漢戴勝編撰，編入《禮記》。魏晉南北朝時期，隨著儒道融合的新趨勢和佛道的流行，壹些學者將儒家的“中庸”與道家的“無為”聯系起來，為“節儉”建立基礎，但影響有限。比如劉劭在人們的故事裏把“中庸”提升為壹種非常崇高的美德，列為最完美的“情操”。
據記載，當時隨著佛教“格義”學說的流行，也有引用佛教義來解釋“中庸”的著作。到了唐代，李敖尊《中庸》為經典，撰寫了《中庸》，提出了《中庸》譜系，並與佛教心性論相結合，在《中庸》中闡發和發揚了儒家的天命自然說。
他以繼承中庸初衷，弘揚人生學說為己任。他在融合佛儒觀念的基礎上，用佛教的“無為”之學來詮釋儒家誠信的內涵，不僅構建了壹個相對完整的思想體系，而且融合了佛儒的心性論，對宋明後期理學的理論建設也產生了重要影響。
自宋代以來，《中庸》逐漸確立了其作為儒家經典的地位，成為科舉考試的重要組成部分。在宋真宗統治時期，《中庸》壹書被作為科學研究的內容。他在宋仁宗時，還把《中庸》壹書頒給新中國的進士作為獎勵。北宋程顥、程頤首次將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等同等並列，提高了《中庸》的儒家地位和社會影響，為其成為宋明時期道教的理論基礎開辟了道路。
南宋朱撰寫的《中庸》與《大學篇》、《論語》、《孟子》合為四書篇。南宋嘉定五年(1212)，《四書集註》定名為《國學》，四書的官方地位正式確立，《中庸》正式升級為儒家經典。清二年(1313)，朱的《四書句註》被正式定為科舉用書。
明代成祖為《四書五經》題寫禦書，並頒布於天下，成為明代科舉考試中選士的唯壹標準。到了清代，“四書五經”還是封建科舉的必考書目。《中庸》作為“四書”之壹，在中國封建社會中後期不斷得到弘揚，達到至高無上的地位，成為統治集團的帝王工具和理論基礎。
到了近代，梁啟超、孫中山都把《中庸》奉為國寶。毛澤東對中國的改造也始於中庸之道。他用“矯枉過正”指導農民運動，用“過猶不及”領導延安整風運動。
20世紀上半葉，由於西方現代性傳入中國，中庸思想遭到誤解。有些人認為中庸只不過是保守和平庸，應該被批判和拋棄。這種文化上的中斷和思想上的愚蠢，讓當代人對中國的思想經典相當疏離。
進入21世紀後，隨著中國崛起成為國際關註的話題和新出土文物的發現解讀，人們對中庸這壹中國思想文化的重要體現進行了更加深入的研究，其意義不僅引起了當代中國學術界的關註，也成為國際會議的重要議題。
參考資料:
百度百科-中庸之道