這些混亂而慘痛的史實，讓當時的名人認為自己無法統治，他們死於亂世，對文化、思想、社會風氣都產生了很大的影響。那些循規蹈矩的人，那些虛偽的人，似乎都成了壹個笑話，傳統的力量在無形中消失，越來越多的名人面對無望的明天選擇叛逆。有的人裝瘋避世，在清醒和醉酒中遊走，在痛苦和瘋狂中迷失。於是就有了所謂的“魏晉風流”。看《世說新語》，我們感受到的是與整個封建統治時期格格不入的豪邁不羈。書中有這樣的話:劉令衡縱酒，或在屋內脫光衣服。人見之，譏笑曰:“吾以天地為樓，以室為衣。妳為什麽進我家？”這種放蕩逐漸成為壹種風氣，“所以去毛巾，脫衣服，揭醜，像個畜生。”在名人中，甚至出現了男性追求外貌女性化、粉飾太平、“取女裝”的畸形社會現象。魏晉名士註重精神世界的純潔，淡泊名利，心胸寬廣，放蕩不羈，反映了整個時代對傳統倫理道德的挑戰和對腐朽文化的不滿。事實上，以魏晉風度為開端，儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響深遠。但魏晉風度也帶來了弊端。很多人趕時髦，心情沒有嵇康、阮籍那麽沈重，但也學他們。其實年輕人對生活的熱愛，對自我的發現和肯定，與東漢末年魏晉風度的價值觀是壹脈相承的。現在年輕人追求美與雅的個性與魏晉的審美關系是相輔相成的。
五代是中國文化史上的壹個重要時期。從出版史的角度看，從晚唐長興三年(932年)到晚周廣順三年(953年)刻的《九經》是中國第壹部九經，宋代稱之為“舊本”或“古本”，是中國所有九經的始祖。歷時近二十年的《九經》，經過後唐、後漢、後周的更替，終於完成。這真是壹個奇跡，體現了中華民族傳統文化的高度凝聚力。此外，之母趙不僅刊刻了《趙明文選》、《初學筆記》、《白家後記六則》，還在十四年(951)經營了《鄭光詩經》的刊刻。這部《詩經》和以前的《詩經》有壹個重要的區別，就是它是和註釋壹起刊刻的。宋巴的洪邁評價他“尚有義(貞操)遺風”。此外，晉末劉等人還撰有《唐書》二百卷，是二十四史中的舊唐書。吳越的羅隱是這壹時期的著名作家，他寫了壹部《羅隱集》，其詩流傳至今。今《四庫全書》所收《羅肇諫》共八卷。西蜀的韋莊、歐陽炯，南唐的馮延巳，中唐的李靖，後唐的李煜，都是詞學大家，許多名作代代相傳，開啟了宋詞的全盛時期。南唐顧的《韓熙載夜宴圖》是流傳至今的繪畫瑰寶，在中國繪畫史上具有重要價值。
五代十國時期，文化因時局變化頻繁，比唐朝差很多，但也有壹些成就。五代十國文化藝術史的研究，壹般局限於史學、文學、繪畫等領域，很少觸及文化意識、民風民俗、社會思潮等偏遠領域。
再說說歷史的編纂。前代的歷史，到了後梁唐就不編了。天府六年(941)二月，後金詔修唐史，由趙瑛主持。這首《唐史》於後金二年(945年)六月完成演奏，被稱為《唐書》，後更名為《舊唐書》，以區別於北宋的《新唐書》。《舊唐書》因條件所限，內容較為粗糙，但對《唐史》的編纂仍有貢獻。
詞在五代十國時期的後蜀南唐得到了極大的發展。詞風初以“花間派”為主，內容多描寫貴族生活。李後主(李煜)是南唐時期傑出的詩人。他早期的詞主要寫宮廷生活，有壹股香粉的味道。但由於運勢灰暗，難免要表達悲傷。到了後期，詞完全失去了宮廷生活的氣息，抒發了國破家亡的悲憤。“於美人”和“浪淘沙”這兩個家喻戶曉的詞表達了皇帝對囚犯的悲傷，極具藝術感染力。比如“流水壹去春來，盡在人間”“小樓昨夜東風，故國不能回望明月”“妳能有多少愁，恰似壹江春水向東流”等。，已經成為千古名言。可以說，五代十國時期詞的發展為宋代詞的繁榮奠定了基礎。
五代十國繪畫繼承了唐代繪畫傳統，又有所創新。南唐、蜀、吳越等國的皇室、士大夫生活優裕，爭奇鬥艷，使繪畫藝術追求鑒賞之路。935年，後蜀第二年，國子監成立，這是中國正式國子監的開始，也是在南唐建立的。壹批著名的畫家聚集在畫院，互相切磋，直接推動了繪畫藝術的發展..
我的回答好像沒有回答樓主的問題，應該給樓主作為參考。