作品
黃自元師從祖父德聯學習書法，經常垂腕寫字，鍛煉臂力。最開始我模仿顏體，也模仿劉體和歐體。書法雖歷經多次變革，始終找不到自己的路，也沒有得到書林的賞識，但卻汲取了多家之長，自成壹家。光緒皇帝的母親因病去世，黃自元被寫進了壹封奏章。他跪下來，掛著他的字跡，工整勻稱。他受到了人們的稱贊，並被授予“世界聖人”的稱號。晚年臨摹《神秘塔》、《禮泉銘》、《宋正琦》等。，由周墨香木刻印制販賣，作為當時學習漢字的教材廣為流傳。
同治陳武(1868)秀才，得石婷狀元第二名，翰林院授編修。工業書法。先後擔任順天、江南鄉試副考官、河南道、陜西道等職，後隱居長沙。
黃自元的楷書
架子結構的92種方法
黃自元臨摹的楷書《框架結構的九二法貼》科學地分析了楷書的框架結構，是楷書學習者的入門法貼。此外，黃自元的《九成宮》對研究歐凱的人也有很大的借鑒意義。市面上有湖南美術出版社重印出版的《黃自元臨九成宮》，黑龍江美術出版社出版的《書架結構九十二法》、《黃自元楷書九十二法》。
五神泉半雨中訪禪師
寒山拾得我湖南娟，願讓諸天寬心。
卓Xi的名山，今天想遍天下，都在最後。
給…作註解
吉禪大師:清代著名高僧，湖南人，又名八指頭陀，住在禪宗開福寺，是作者的好朋友。他來江浙送別黃，寫下這首詩。
寒山和實德:都是唐代高僧，這裏比喻發禪。
石道安:《晉書·列傳》:時不時石與智齒初次相見時，曰:“天將釋。”鑿齒曰:“四海練鑿齒。”當人們認為這是對的時候。滿天:很大。
錫:僧侶的拐杖-張西。卓Xi:和尚呆在某個地方，稱之為Xi或卓Xi。
歐和嶽:分別是福建和江蘇。
評價
黃自元的書法，各種風格都可以，各種作品都有流傳，其中影響最大的是行書和楷書。黃自元的書法藝術追求雅俗共賞。其詞端莊典雅，靜雅內斂，風格濃郁，具有較高的藝術價值和較強的實用功能。他的風格特點和審美取向，繼承了鐘繇、、冼等人開創的書法傳統。他的草書尤為明顯，顯示了他書法藝術的淵源與傳承，他師從王羲之的《聖教序》、《蘭亭序》，以及王獻之的《十七後記》、《鴨頭丸後記》等。，而且言辭簡約，不偏不倚，比前任更幹凈。他的用筆雖缺乏變化，但講究以筆為中心，精力充沛，用墨體現了清人的共同遺風。壹生潛心研究並取得最高成就的，還是被斥為“閣體”的《黃楷書》。在中國書法史上，歷代書法家很多，但用楷書成名的並不多。屈指數，晉有鐘繇、王羲之、；唐代是楷書的全盛時期，出現了褚遂良、歐陽詢、虞世南、薛基、顏真卿、劉公權、李詠等大師。宋代蘇東坡；袁有趙孟頫；明代以後，出現了許多擅長小楷的專家，如王充、文徵明等。然而，黃自元是唯壹壹個因他的小號字體而出名的人。在書法方式上，楷書要求嚴格，其規則的結體和用筆缺乏隨意性和流動性，極大地限制了書法家個性的表現和感情的表達，減少了書法家自我創作的空間。所以寫楷書是最難突破以前的刻板印象，做到壹家壹面的。
正是因為以上原因，很多書法家只是把楷書作為入門的基礎，因為怕困難而不去鉆研。時至今日，在整個書壇，篆書、隸書、書法、草書各種書體齊頭並進，唯獨楷書停滯不前甚至倒退，幾百年都沒有人出現。在這樣的前提和背景下，我認為，黃自元楷書與開壹代風氣之先的大師相比，盡管存在著個人風格特征模糊、肅反運動不力、法度過多、趣味不足等問題，但能獨樹壹幟，受到皇族的喜愛，受到大眾的歡迎，同化了幾代人的審美趣味，引領了幾代人的書法風格，絕對是壹件功在千秋的事情。即使有人斥之為“亭體”，但它是壹個獨立的整體，在書法史上有自己重要的地位。就這壹個，就當是壹代人吧。
清代，康南海因政治失意，轉而研究書法。他擺出壹副批判傳統的姿態，與包等人壹起帶頭崇碑貶帖，對二王開創的帖學尤其是唐代書法不屑壹顧。在他們的鼓勵下，世界壹致放棄了書法的優良傳統，改弦易轍，轉向了石碑和民間書法。清光緒幾十年，正是仿石碑之風的時候。在這樣的背景下，黃自元鐵血道書法自然不被碑刻者所重視。這些人貶低他們的書，斥之為“亭式”，是很自然的。
看壹個人的成就，離不開時代的前提，更離不開做人的原則。在這兩個前提下，觀察和評判壹個人的藝術成就，才能得出比較公正的結論。對黃自元書法的歷史評價是實用多於藝術，這當然是時代的要求所致，甚至是政治的要求。因此，“內閣式”和“八股文”都是時代的產物，與時代的要求和政治的需要有著明顯的因果關系。但他的實用書法並非“匠人”書寫，因為其藝術審美價值也是顯而易見的。黃自元生活的時代，恰好是壹個碑帖書法盛行、正統書法與民間書法鬥爭的歷史時期。所謂碑帖書法，也就是拋棄經典，崇尚民間碑帖的書法。就書法而言，這種書法風格壹旦在當時流行起來，勢必會走向極端，耽誤後來的學習。也許黃自元的意義就在於他意識到了這壹層，並努力扭轉當時所謂的碑帖書法泛濫的社會局面，引導社會回歸傳統的碑帖書法之道。為此他臨摹了《架子結構九十二法》，可謂煞費苦心。
當然，在黃自元流傳最廣、影響最大、讓人議論紛紛的幾本楷書字帖，本來就是字模，是學生的蒙文臨摹本，也是寫作的教材。說白了，他當時並沒有把它當成藝術品來寫。其實使用價值是第壹位的，藝術價值自然是第二位的。雖然他的藝術性不強是事實，但如果就此假設他的書法也不過如此，自然有失公允。盛景華認為，無論是繼承傳統的書法家，還是個性鮮明的創作書法家，他的作品都有流傳、欣賞和研究的價值，都有其可取之處和歷史意義。
那些有著明顯個人風格，能夠獨樹壹幟的人，肯定會有更深遠的影響和更大的意義。黃自元是前者，是繼承傳統的典型書法家。他對書法藝術的貢獻，只有通過他對“架構九十二法”的傳播和他在楷書創作上的成就，才會被載入史冊。到了宋代，吳舉向米芾南宮取經惟妙惟肖，但又不能獨善其身，所以在書史上的地位並不高。黃自元可以學習歐陽詢的楷書，但他無法擺脫歐洲文字的習慣和程式。他的成就本應與吳鞠平起平坐，但他在歷史上的影響，他藝術傳播的廣度和深度，他在草書方面的成就，特別是他的《架構九二法》，對書法理論的貢獻，比吳鞠和其他人要大得多。因此，說他是晚清繼何之後的中國第壹人並不為過。