臺基出現的很早。從殷墟考古遺址宮殿的夯土平臺來看，我國傳統建築有建築臺基的概念，增加了建築的尊貴感。到了六朝，佛教、宗教傳入，臺基的形式開始發生變化，須彌山成為視覺裝飾豐富的臺基。
柱基位於柱子與地面的接觸位置，其作用在於防水、防踢腳、便於木柱的抽出和更換。各種形狀。
鋪裝是指覆蓋在主體支撐表面的材料，具有保護主體支撐和表面裝飾的作用。鋪裝可分為室內鋪裝和室外鋪裝。
中國古代屋頂有許多不同的形式，主要是坡屋頂和平屋頂。坡頂有單頂、雙頂、四頂。根據屋頂與山墻的關系，兩坡頂部可分為硬山和懸山兩種。壹般四坡頂有四坡五脊和四坡九脊頂。處理壟上還有清水壟和滾棚壟。此外，還有金字塔形屋頂(三角形、四角形、六角形、八角形、圓形等。)，頭盔頂，天花板頂，十字脊頂。
欄桿也稱為欄檻或鉤欄。材料分為木頭和石頭。
還有單檐和雙檐的寺廟。有單檐、重檐、三滴水亭、大檐、滾棚等。硬山，懸山，老百姓既有壹層樓，也有二層樓；尖形建築有三角形、四邊形、五邊形、六邊形、八邊形、圓形、單檐、雙檐、多層檐等多種形式。
屋面位於橋臺與屋面之間，結構分為承重墻結構、梁柱結構和混合構造。
鬥拱是中國古代建築的獨特組成部分。方形木塊叫鬥，短的弓形木塊叫拱，長的斜形木塊叫昂，統稱為鬥拱。壹般置於柱頭與額部(也稱橫膈膜頭，俗稱來訪，位於兩檐柱之間，用於支撐鬥拱)和屋頂之間，用於支撐承重梁架和挑檐，有裝飾作用。它由鬥形木塊、弓形短木塊、斜長木塊縱橫交錯疊放，層層挑出，形成壹個豎大底小的支架。
作為空間的定義和劃分者，隔斷由磚、石、木、土構成。區分方法是完全劃分，用壹些劃分來定義。天花和藻類井。裝飾內容分為彩畫、雕塑、泥塑、切割和膠合、趾甲陶器和家具。
中國的建築，從風水與自然的關系，到單體建築本身的建造、材料、空間秩序，都展現了人與世界的世界觀。
就建築本身而言，它包括宮殿、辦公室、書院、宅邸、寶塔、寺廟等。廣義的建築不僅包括狹義的建築，還包括空間結構，如城垛、城門、牌坊、墓葬、堤防、橋梁等。
房子的框架
作為空間的基本單位，由“房”和“框”組成，其中房是平行於長方向的水平跨度，框是平行於短方向的垂直跨度。因為不同的建築有不同的規定，所以我們可以從壹個建築的房間數和框架數來推斷二級建築的平面大小、面積和地位。間隔是奇數。
選址與風水源於傳、統、比、地與風、水、觀。從風水研究到明代，可分為形法(亂頭)、向法(調氣)、日法(擇時)，對陽、宅(住、住、住、住)又可分為形法、向法。
建築者使用的計算方法多種多樣，不同的部位有不同的度量體系，比如魯班赤，不僅有尺寸刻度，還定義了每個尺寸的好壞。
中國的建築組合堅持平衡對稱的原則。主要建築在中軸線上，次要建築分為兩廂，形成重要的庭院大廳。原則是壹樣的，無論住所，政府辦公室，宮殿和寺廟。它的建築空間反映了中國的社會倫理觀。其層次分明，體系完備，使得中國的建築看起來嚴肅而活潑。
以房子為例。主屋是主人住的，後面的院子是主人長輩住的，左右兩廂是晚輩住的，左右是居高臨下，根據在家庭中的地位分配居住位置。
早在50萬年前的舊石器時代，中國的原始人就已經知道利用天然洞穴作為棲身之所。北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地發現了原始人居住的崖洞。新石器時代，黃河中遊的氏族、部落以黃土層為墻體，用木架和草泥建造半窯洞，後發展為地上建築，形成聚落。長江流域因為潮濕多雨的天氣，經常被洪水淹沒，被動物傷害，所以發展成了壹種桿柱建築。對此，古代文獻中多有“築樹為巢，以避群害”、“上者為巢，下者為穴”的記載。據考古發掘，大約在六七千年前，我國已知古人用榫卯建造木構架房屋(如浙、江、禹、瑤、賀、木、杜、遺、址)，黃河流域也發現了許多起源、始、聚、落(如西、安、半坡、遺、址、臨、通)。這些聚落，如居住區、墓葬區、陶場等，分區明確，布局良好。木框架的形狀已經出現，房屋的平面形式也因制作和功能的不同而有圓形、方形和陸形。這是中國古代建築的初級階段。
公元前21世紀夏朝的建立標誌著原始社會的結束。夏商周以後，春秋戰國時期的中國大地上修建了許多城市，夯土技術已經廣泛應用於修築城墻和平臺。比如在河南偃師二裏頭，有壹個長100米的夯土臺，上面建有八開間的廳堂，四周有回廊。此時的木結構技術較原始社會有了很大的提高，出現了斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木質構件的專用工具。木構架和夯土技術都已形成，並取得了壹定的進展。楓涇、濠涇、洛陽建於西周。春秋戰國時期，各諸侯國以宮殿為中心，建立自己的都城。這些都城都是用夯土建造的，周圍是巨大的城市和高大的城門。宮殿布置在城內，建在夯土平臺上。木結構已經成為主要的結構形式。屋頂已經用上了陶瓦，木架上用彩畫裝飾。這標誌著中國古代建築已經成型。無論是夯土技術、木結構技術，還是建築的立面造型與平面布局、建築材料的制造與應用、色彩與裝飾的運用，都已經到了萌芽階段。這是中國古代建築發展的基礎。
公元前221年，秦始皇吞並朝鮮、趙、魏、楚、燕、齊後，建立中央集權的帝國，動用全國的人力物力，在鹹陽修建都城、宮殿和陵墓。今天，從阿房宮遺址和秦始皇陵東側的大型兵馬俑可以想象當時建築的宏偉。此外，為防止匈奴南下，還修建了通往全國的赤道，並開鑿了壹條靈渠用於水運。這些龐大的工程動不動就動用了幾十萬人的資源，幾乎都是同時並進的。最終秦帝國奢侈過度，耗盡民力，第二年就滅亡了。
經過半個多世紀的休整，漢朝繼秦朝之後，進入大規模建設時期。漢武帝劉徹五次大規模修建長城，開辟了通往西亞的絲綢之路。長安城內的桂宮、光明宮和西南郊區的張健宮、上林苑也相繼建成。西漢末年，長安南郊建有唐明和弼雍。東漢光武帝劉在東周都城的舊址上修建了洛陽城及其宮殿。
秦漢五百年間，由於國家統壹，國力增強，中國古建築經歷了自身歷史上的第壹次發展高潮。其主體結構的木架已經趨於成熟，水桶被廣泛應用於重要建築。屋頂的形式多種多樣，如點點、斜山、行山、尖尖、丁典等，其中壹些應用廣泛。制磚、砌體結構和拱券結構取得新進展。
兩晉南北朝是中國歷史上民族大融合的時期。這壹時期，傳統建築繼續發展，佛教建築傳入。西晉統壹中國後不久，爆發了“八王之亂”。西北邊陲的幾個少數民族首領率軍進入中原，先後建立了十幾個政權，史稱十六國時期。公元460年，北魏統壹了中國北方，然後又分裂。在南方，金朝南遷建立東晉政權，隨後先後出現了宋、齊、梁、陳四個朝代。這是南北朝的歷史時期。此後，中國南北的社會經濟逐漸恢復。都城洛陽建於北朝，建康城建於南朝。這些都城和宮殿都是在前壹代的基礎上不斷建造的，規模和氣勢都遠不及秦漢。
東漢傳入中國的佛教在此時發展起來，南北政權廣泛修建佛寺。當時佛教、宗教、寺廟、佛塔盛行。據記載，北魏時佛寺有3萬余座，僅洛陽就建有1367座。南朝首都建康也有500多座佛像和寺廟。在許多地區，已經挖掘了石窟寺和雕刻了雕像。重要石窟有大同雲岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山石窟、北響堂山石窟。這使得這壹時期的中國建築融入了許多從印度、印度、西方和亞洲流傳下來的建築形式和風格。
隋唐時期的建築既繼承了前代的成果，又融合了外來的影響，形成了獨立完整的建築體系，將中國古代建築推向了成熟階段，並遠播朝鮮和日本。
隋朝雖然是壹個不到四十年的短命王朝，但在建築上取得了巨大的成就。建都大興城，東都洛陽，管理長江下遊的江都。大運河南起余杭，北至卓君，東至江都，西至長安，全長約2500公裏。它還用幾百萬人修建萬裏長城。楊迪統治時期，著名工匠李春在河北趙縣建造了世界上最早的敞肩大石橋安濟橋。
初唐經過100多年的穩定發展，經濟繁榮，國力強盛，疆域遠擴，在開元達到頂峰。我們將繼續在首都長安和東部首都洛陽建造巨大的宮殿、庭院和政府辦公室。在全國範圍內，出現了許多著名的地方城市、商業和手工業城市，如廣陵、泉州、洪州、明州、益州、幽州、荊州和廣州。由於工商業的發展，這些城市的布局發生了許多新的變化。
到了唐代，在都城和地方城鎮修建了大量的寶塔和道觀，並繼承了前代的石刻、洞窟、佛像和寺廟。著名的五臺山北高僧殿、南禪寺佛殿、Xi安慈恩寺大雁塔、建福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及壹些石窟寺留存至今。在此期間，建築技術有了新的進步，木框架已經能夠正確利用材料屬性。在建築設計上，已知以“材”作為木構架的設計標準，朝廷制定了關於建築修繕的法令，並設置了掌握繩墨、繪制圖紙、管理施工的官員。
從晚唐開始，中國進入了壹個300多年的時期，在這個時期裏，中國的社會、社會、經濟、社會遭受了巨大的破壞，建築也從盛唐的巔峰跌落下來。由於商業和手工業的發展，城市布局、建築技術和藝術都有了許多改進和突破，如城市從上壹代的李芳體系逐漸演變為沿街開店、以線成街的布局。在建築技術上，遼朝前期繼承了唐朝的特點，後金在建築上繼承了遼宋時期的特點並有所發展。在建築藝術方面，自北宋以來，壹改唐代的恢弘氣勢，而向精致細膩發展，建築裝飾更加精美。
北宋崇寧二年，朝廷頒布出版《營造法式》。這是壹本關於建築設計和施工的標準書籍，是壹本關於建築技術的完美書籍。公布的目的是為了加強對宮殿、寺廟、府衙、公館等官方建築的管理。書中總結了自古以來的建築技術經驗，制定了“以材為祖”的建築模塊化體系。建築的工作極限和材料實例被嚴格定義為預算和施工組織的標準。該書的出版反映了宋代中國古代建築在工程技術和施工管理上達到了壹個新的歷史水平。
元明清三個朝代統治中國600多年，期間除了元末明初短暫的割據、占領、戰亂，中國大體上是統壹的。由於中國古代社會的發展已經走到了盡頭，社會、社會、經濟和文化發展緩慢，所以建築史只能是發展的最後壹個高潮。大都會和宮殿建於元代，北京和南北宮殿建於明代。在建築布局上，比宋代更加成熟合理。明清時期，皇家園林和私家園林的建設是中國歷史上的壹個高潮。好吧，教學、建築、樓的建設完全是出於清廷的政治需要。喇嘛教寺廟壹度在蒙古、西藏、甘肅、青海等地廣泛修建，僅承德就建有十壹座。這些寺廟規模宏大，制作精美，是中國古代建築發展史上的壹個畸形。明清以來，許多優秀的建築作品保存至今，如北京的宮殿、壇廟、京郊園林、兩朝墓葬、江南園林、佛教、宗教、寺廟、塔、道教、全國各地的宮殿、寺廟、民居、城墻等，構成了中國古代建築史上輝煌的篇章。
儒家思想、家庭、思想和思維對建築的影響大致可以歸納為六個方面:壹是儒家崇尚禮制，禮制是治國之本，是個人做人的準則，產生了各種類型和形制的建築，如殿堂、祠堂、祭壇、墓葬等等。第二，儒家主張君權至上，皇帝是受命於天的萬民之主。所以以宮殿為中心的首都宮殿是為了體現君權至上而建造的。第三，儒家主張尊天，祭祀天地是歷朝歷代的大祭祀。所以有天、地、日月廟，也有社稷、農祠。第四，儒家主張孝敬祖先，所以有祠堂、陵墓、墓。第五，儒家崇尚正義和秩序，所以建築平面布局存在方形對稱，使得都城、宮城和建築群體形成嚴格的中軸線對稱布局。第六，儒家主張尊卑有序，層次不同，註重用建築體現尊卑有序。比如建築物的寬度、形狀、色彩、屋脊裝飾都有嚴格的規定，不得違章。
中國古代建築藝術的精神內涵有三個特點。第壹，審美價值與政治倫理價值的統壹。藝術價值高的建築還起到維護、加強、強化、社會、社會、政治、治理、倫理、管理、控制、程度、意識形態的作用。其次，植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人、文、物、義、精、神。第三，全面綜合。所有的因素和技法往往被用來合成壹個整體形象，從空間組合到色彩裝飾，都是整體的有機組成部分，其中任何壹個都會產生整體效果。