農耕文明的若幹特征及其在建築設計理念中的體現
中國傳統文化的主體，無論是精英文化的百家爭鳴，還是作為民間文化的民間信仰和習俗，大都可以歸結為以農耕為主、社會分工不發達、生產過程無止境的農業文明範疇。中國傳統文化的壹系列基本特征深深植根於這樣的經濟生活之中。
這種農耕文化影響深遠，影響著各地社會生活的方方面面。建築，尤其是官式建築，作為社會文化的載體，在許多方面表現出相應的特征。
1務實精神
農耕生活“壹分耕耘壹分收獲”的特點，逐漸形成了求真務實的群體趨勢。農民在農事活動中體會到了“利不可幸，力不可廢”的道理。這種農民務實的作風也感染了知識分子，於是“成人不華而不實，君子務實”成為泰莎人壹直倡導的精神。正是這種民族性格，使得中國人的發展變得實用理性，很少關註純科學幻想。“重現實輕幻想”的另壹個表現，在於對待宗教的態度。周秦以來的兩千多年，我們基本沒有陷入全民族的宗教狂熱，實用理性逐漸成為壹種根深蒂固的民族精神。
這種務實、理性的務實精神在建築中主要表現在兩個方面:
壹種是註重結構邏輯的真實性，很少刻意添加裝飾。
中國古典建築以完整的木框架結構技術體系為基礎，壹直非常重視結構邏輯真實性的表達和傳遞。從椽子、檁條、梁柱到地基，關系非常清晰。不僅如此，壹些看起來像裝飾品的部件也有其原本的結構要求。比如Queti，似乎是為了解決立面構圖的問題而開發的，但也是出於壹種結構上的需要而進化出來的。再比如室內裝修“完全暴露”。為了避免屋頂框架的木材腐爛，最好的方法是將其放在幹燥通風的環境中。所以很多時候吊頂不是室內做的，而是結構全露，各種構件適當裝飾，形成了“全露”。
在中國的古典建築中，很少有純粹的裝飾成分。壹般在充分體現用途和結構的情況下，對構件進行適度裝飾。適用的話就可以，沒必要加。
二是以人體尺度為出發點，不要高大永恒。
中國古典建築體系壹直堅持適度的人文主義建造原則。無論什麽類型的建築，都很少會建造出像西方教堂那樣超過規模的東西。中國的巨大建築是不斷地、有規律地從小規模單位的“院落”中衍生出來的。無論建築群有多大，人們搬進去後的感受永遠是與他人親密度的衡量標準。這種設計取向體現了中國傳統文化中實用理性思想的主導地位，不同於西方在神學狂熱下追求的超尺度。
在審美上，中國建築設定的路徑決定了人們看待建築是以院落為中心的。因此，在建築設計中，工匠們只仔細推敲庭院裏能看到的東西，而完全忽略了看不到的那壹面，讓它簡單樸素，從而形成了立面構圖的“情景化”特征。壹步壹步，場景是以表面為單位變化的，而不是像西方那樣以身體為單位。這種“二維”的美學特征是真正理解古代建築設計的壹把鑰匙，可以糾正長期以來用西方美學觀點來評判中國建築的誤解。
2永恒變化的概念
在農業社會，人們滿足於維持簡單的再生產，缺乏擴大再生產的動力，所以社會運行緩慢，總體上是靜態的。這樣的環境容易滋生永恒的意識，以為世界是漫長靜止的。好事往往會變成壞事，這反映在精英文化中，是壹種求“壽”的觀念，所謂《易傳》中的“壽可以大”，老子中所追求的“天長地久”、“根深蒂固，長盛不衰”的眼光。董仲舒所謂“道之大從天而降，天不變，道不變”。反映在民間，是對樂器“耐用”的追求，是對統治風格穩定恒常的希望，是對家族永存的祈禱。
另壹方面，在建築中，永恒的觀念導致了“不變”的意識，如以不變應萬變的心理，世界在變，我的心在等。在中國傳統的設計思想中，所有的房子、車子、衣服、禮器都是用壹種靈活的通用設計制作的，當使用情況發生變化時也可以適用。傳統中式住宅設計原則采用“萬能”的設計思路，“房子就是房子”，希望適合任何用途。耐用性和廣泛的適應性成為其追求的目標。
與恒久概念相輔相成，變異概念在中國源遠流長，形成了“守變異易守”的特點。歷代的革新都是關於古代的改革，壹直采取“復古改今”的思路。這是農耕經濟孕育的中國文化在古今、恒變問題上的獨特表現。
建築壹方面執行靈活多變的“通用”設計原則，另壹方面逐漸形成成熟的“標準化”建造方法。中國傳統建築體系的框架結構和標準化符合這種永久而多變的社會心理的要求。空間和序列的豐富性最終被放入扁平化、定型化的標準化框架中，成為了壹種得心應手的方式。
在更深層次上，我們在處理事情上應該有深刻的自省能力，所以對中國的“理解”情有獨鐘。註重感覺、靈感和啟迪的思想可以說貫穿了古代建築的每壹個層面。比如中國建築，不註重形象直觀，而是註重人在其中的順序排列。道路經過城門，就會有院落，讓人壹次次豁然開朗。建築序列就像壹幅長卷，妳可以行走，可以思考，但不到高潮，妳無法停止思考。這壹點在景觀設計中表現得更加充分。古典建築非常註重理解、層次和氛圍，但對單座建築卻無動於衷。古人對感覺和理解的追求，遠遠超過了對建築本身的凝視。
建築以永久的構件和不變的院落，通過無限的“衍生”演繹出無窮的變化，從而形成了中國古建築群的獨特內涵。
3中庸之道
中庸之道是中國人的基本精神之壹。“中文就是適應，平庸就是堅持”，“中庸”就是應用和堅持。這其實是和“永恒意識”聯系在壹起的，然後解釋為不偏不倚，中庸。在人格思想上，不註重強烈的自我表現，追求溫和謙和的君子之風，兩端並用。所謂“君子動口不動手。”
應用到建築上，其特點是追求內涵而不是外在。可以認為君子建築也是“慢於言”的。中國的建築往往把精髓和高潮放在最裏面，放在後面，而前面只是壹面平平淡淡的墻。院子有多深，奇妙的都在這壹層的分辨率裏。農耕文化的內斂性決定了中國古代建築必然選擇這種強調觀感和內涵的建築布局。
第二宗法制的特征與建築設計理念
中華民族經歷了農業社會形態的氏族制度的解體。在這個過程中，民族血緣關系的不充分解體，決定了後世保留了大量氏族社會遺留下來的特征。以血緣家庭為主的農業村落，最終形成了中國的宗法制度。
註重同宗血脈的純潔性，註重輩分的秩序和倫理，成為維護宗法制度不可或缺的東西。“神不敬非族，人不拜非族”成為由來已久的傳統觀念。在中國，宗法制度具有政治權力統治和血緣親屬道德約束的雙重功能。雖然動亂後社會經濟形態和國家權力形態發生了許多變化，但構成中國社會基礎的始終是以血緣關系維系的宗法組織——家族。
“家”是中國古代社會的基本細胞。“家”和國家在組織和結構上是壹致的。國家是大國，家庭是小國，具有“家國同構”的特點。
在這樣的社會特征下，所有的思考都是從“家”開始的。家是社會思維的基本單位。這壹點在建築上體現的很深。
以家為出發點的特點導致了中國古代建築以“居”為發展原型的特點。
在中國的古代建築中，有壹個明顯的特點，就是所有的建築形式都是由住宅發展而來的，壹切都是以住宅為概念。西方的教堂不應該作為住宅，但中國的住宅可以改建成佛寺。官邸是官員的住所，佛寺是佛的住所，皇宮是皇帝的住所。至於商鋪，也是商人的住所。總之，似乎沒有壹種類型的房子是完全與居住無關的，任何壹種建築似乎都是由住宅樓發展而來的。
在古代，房子和宅子的意思沒有區別。最早的時候叫“宮室”，後來叫“公館”。生活就是生活，以至於包括所有的室內工作場所。在這個總的概念下，似乎沒有必要對房屋類型進行詳細的劃分。
三個結論
綜上所述，中國古典建築體系是深受農耕意識影響，與宗法社會相和諧的體系。其設計理念是以“家”為出發點，以住宅為原型衍生出來的產品。
這壹結論是對古代建築體系與社會文化關系的初步看法。