從商代時期的宮殿遺址可以明顯看出，人們對河流與生活環境關系的認識已經達到了相當高的水平。河南安陽西北兩公裏的小屯村，是商朝的都城。洹水在這裏由西北轉向南，然後向東流去。在河的兩岸，河南岸的小屯村是商朝的宮殿所在地。宮殿西、南、東南和洹河以東的大片區域，是平民和中小貴族的住宅、作坊和墓地。北岸的侯家村和武官村是商王公貴族的陵墓。需要強調的是，所有的宮殿區、居住區、生產區、墓葬都位於河流蜿蜒的懷抱中，這充分證明了後世風水學中追求“曲澤歸集”的觀念由來已久。正如《水上博山篇》所言:“海洋是洶湧澎湃的，水格是豐富而彎曲的。彎的無非是情，不想沖也不是直的，但壹定要抱彎環橫。”“見水三彎，壽長悠然，彎朝富貴榮華。”簡而言之，對水流的要求是“彎繞抱抱”，講究“彎有情”，因為“河灣也是龍的聚集地。”(陽宅總結)
再者，在風水學中，曲流內側是吉祥之地，曲流外側是兇地。《堪輿秘笈》說:“執水之緣，可尋地，逆水之緣，不可下。”水龍井還認為“反飛”、“反潛”、“重反水”、“反弓水”等各種地形都是兇險之地。這是古代先民在長期觀察和實踐河域自然環境與城鄉建築關系中得出的結論，與現代河流地貌關於曲流河的變化規律相壹致。換句話說，古代建築風水學中總結的“水是吉祥”的觀點，就是根植於這種科學認識。
其次，風水學強調城市和建築坐北朝南，面向太陽，有著深厚的文化背景和非常合理的科學依據。從文化的角度來看，它與《周易》研究密切相關。《周易·說卦》曰:“聖人聽天下從南。”後來世人把皇帝的治國之策稱為“南術”，即源於此。這張地圖是用俯視南方的地理方法繪制的。因此，中國古代的方位觀念也是獨特的:前面是南，後面是北，左東是右和西，這與今天廣泛使用的源於西方的方位觀念(上南下北)正好相反。這種“朝南朝陽”思想的產生，是由其特定的環境特征決定的。因為中國在北半球，所以大部分時間太陽都是從南邊照過來的。人們的生活和生產是建立在直接接觸陽光的基礎上的，這就決定了人們的采光方向必然是向南的。而且選擇朝南居住也和季節風向有關。我國大部分地區冬季盛行寒冷的偏北風，夏季盛行溫暖濕潤的偏南風，這就決定了我國風水環境模式的基本格局應該是朝南的，其西、北、東四周多山，抵禦寒冷的冬季風。
因為它生活在南方，所以在風水學中常用它來表示方位。如《葬書》說:“左為龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”《陽宅十書》雲:“凡左邊有流水之宅，名為龍；右邊有壹條長路，叫白虎；前面有個汗池，叫朱雀；後有丘，名為玄武，為貴處。”所以青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四大方位神的名字。但是這四種動物是什麽時候開始作為風水中的方位神的，壹時無從考證。但在河南資陽西坡發現的仰韶文化墓葬中，有明顯的蚌殼制成的圖案。“它們位於墓葬的兩側。如果說墓葬中的“龍”和“白虎”的圖形也具有指向的作用，那麽後世風水著作中“龍躍白虎臥”的思想則可以追溯到6000年前的仰韶文化時期。事實上，在古代，人們對方位神有明確的概念。正如《禮記·曲禮》所說，“去。四神的名字也代表了四神的名字，形成了東西南北四種天象。故《淮南子·天文訓》曰:“神比龍貴。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，受到道教的尊崇，在中國文化中有著廣泛的影響。
青龍、白虎等四神是方位中的神，各部鎮守城、鎮、宅。符合以下條件者，可稱為“四神地”或“四靈地”。條件是“玄武垂首，朱雀舞，青龍風，白虎馴。”也就是說玄武方向的山往下看，朱雀方向會來唱歌跳舞，左青龍方向的山不斷起伏。
壹個風水寶地的構成，不僅要準備四象，還要有脈絡、案沙、廳堂、水口、方位。《陽宅十書》說:“人住之處，宜以山川為主，其源最有氣勢，此為重。”“陽宅的脈絡是壹樣的，廳堂壹定要寬闊平坦。”太小了不合適。群星近廳，案底不窄。這種說法有壹個獨特的分類。“這是壹個風水寶地模型，從大環境來說:它要求北部有無盡的山脈，南部有遠近呼應的低矮山丘，左右兩邊都是山，戒備森嚴。中間的壹些大廳是獨特的，寬敞的，被蜿蜒的水包圍著。這是壹塊理想的風水寶地。正如佛印在《風水學講義》中所說:“山勢起伏，高低錯落，曲聲活潑，中脈出，穴突，龍虎圍沙，山水在外，使地富民貴。"
從現代城市建設的角度來看，還需要考慮整個地區的自然地理條件和生態系統。每個地區都有其特定的巖性、結構、氣候、土壤質量、植被和水文條件。只有這壹地區的各種綜合自然地理要素相互協調，相得益彰，整個環境中的“氣”才會通暢活潑，充滿活力。因此，它創造了壹個理想的“風水寶地”——壹個非常好的生活環境。對於中國常見的依山傍水的城市和鄉村來說，是典型的具有生態意義的環境。它的科學價值在於，背後的靠山有利於抵禦冬天從北方吹來的寒風；迎著流水，夏天不僅可以接受南方的涼風，還可以享受灌溉、劃船、養殖的好處；朝陽趨勢，容易得到好的陽光；緩坡梯田可以避免洪水災害；周圍植被陰沈沈的，既能保持水土，又能調節小氣候，還能獲得壹些柴火。這些各具特色的環境因素組合在壹起，創造了壹個有機的生態環境。這個充滿生態意象和活力的城市或村落，也是古建風壹直追求的風水寶地。
二、古代風水對現代城市規劃和建築的啟示
在古代風水學中，常把大地比作人體來考慮各種因素，風水學中有“大地如人”之說。比如《黑暗少女的海角經》裏說，“托龍的情形就像人，但身體壹動，手腳就要有反應；主壹出，兵隨。”“本身的龍要長遠，身體要挺立，兄弟姐妹要和睦，老少要順從，賓朋要驚喜相見。”基於這種人地相似的思想，龍脈的真穴在風水學中往往根據人體的結構分為三種，壹種在頭部，壹種在臍眼，第三種在外陰，以及它們的具體位置。聚穴就像人的肚臍，雙手是龍虎；人聚集的點就像男人的陰囊，雙腳既是龍又是虎。”(清正解賦)清代的《地學》中，匯集了壹幅以人體“竅”為基礎的風水穴位圖，最能形象地體現這種同類人、同類地的觀念。
因為古代風水的基礎是建立在中國傳統的陰陽元氣哲學基礎上的，所以很自然的就把“天人合壹”和“萬物壹體”的思想作為貫穿整個風水的靈魂。中國古代人民早就發現了太陽、月亮、二十八星和金木五大行星的運行規律，以及它們與地球晝夜季節變化和災害的關系。天地的運動直接關系到人類的成長。《遊園記》雲:“人體如小世界，陰陽五行，可通全身。”天地是壹個大宇宙，人體與宇宙是同構的。天地分陰陽，人體也分陰陽。天地有五星五嶽，人體也有五官五臟。天空分為十天，表示地球圍繞太陽轉。意思是月亮壹年繞地球轉十二圈，人也有十二經十二經十二皮十二部...人的整個經絡系統隨著時、年、月、日、時周期性地流動，盛衰開合，人造四季。這壹切都暗示著人類的出現絕不是偶然的，它體現了整個宇宙的生命，人體與宇宙是完全和諧的。山中通風，雷風稀薄，水火(不)相射。”“天地共存，萬物與我為壹。“元氣回蕩於天地之間的宇宙，真氣蘊於人體。人實際上被視為自然生態鏈中的壹環。與自然相比，人是渺小的。人類生存的任何活動都應該與自然和諧相處。所以要避免對大自然不利。人們的建築活動有利於自然的和諧。在風水理論中，氣是用來解釋自然環境的。在人與天地自然環境的關系中，只要與天地和諧，即符合自然秩序，就會得到安寧和幸福，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義是為人類找到壹個合適的地方，隱藏天地之間的生氣區域。也就是人類生長繁衍的理想場所。總的來說，風水學的壹切具體措施，都是圍繞著如何找到氣的凝聚點，如何歡迎、接納、聚集氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導、順應，使人體之氣與之相融，從而有助於改善生存環境，保障人類的身心健康和子孫後代的興旺發達。從這個意義上說，風水可以說是宇宙之氣與人體之氣相結合的藝術。風水重在選擇壹個理想的環境，風水的理想環境主要由山和水組成，尤其是水作為生命之源。《水龍經》中說:“洞雖在山中，幸在水中。”“伏石是山之骨，土是山之肉，水是山之血，草木是山之皮毛，都是血脈相連的。“它本身就是有機的。黃帝《宅經》中的觀點更明確:“宅以形勢為體，以泉水為血，以土地為肉，以草木為發，以宅為衣，以門戶為冠帶。如果是這樣，那就是高雅吉祥。“在這裏，房子顯然被視為地球有機體的壹部分，強調建築與周圍環境的和諧。這就是風水的建築思想。如《管子·水地篇》說:“水為大地之血，似筋脈之流道，故謂水有材。”王充的《論衡·徐庶》說，“天地有百川，猶有血。血液流動。"
中國的古建築受風水影響最大，就是追求壹種適宜的氛圍，這是對人的成長發展最有利的外部環境。這個環境要繡山碧水，天時地利人和。因為有山，有骨，水才能“活”，山水相襯，相得益彰。所以幾乎所有的風水環境都講究山川的搭配，按照壹定的風水空間結構進行組合。為什麽很多風水景觀可以成為人們的精神修養？原因是它的景觀組合合理，能給人壹種優雅、舒適、敬畏的感覺。從這個意義上說，“人傑地靈”不無道理。難怪人們會孜孜不倦地追求景觀環境的合理組合。
人類社會在經歷了工業化和城市化的“大發展”之後，開始總結和反思工業化和城市化的後果，發現人類社會的發展越來越多地拋棄和破壞自然，將人與自然的和諧關系推向了對立面，嘗到了由此帶來的各種“惡果”，如氣候異常、環境汙染、自然情調缺失等。但是，人也是人，有主觀能動性，可以自我調節。世界各國圍繞“人與環境”這壹命題采取了各種對策。19年底，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“花園城市”的思潮，這些都反映了人們渴望與環境和諧，回歸自然。“田園城市”曾經付諸實踐，其思想啟發了很多城市規劃者。大多數新的城市設計方案都受益於此。50年代中國提出“城鄉園林綠化”對策後，他於2月1993在中國舉辦了“山水城市研討會”。錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林和城市森林於壹體的“山水城市”。策劃人吳先生指出:“中國。山、水、城融為壹體，各具特色。這些特征產生的背景是中國傳統的“天人合壹”哲學，與重視景觀構成和城市選址布局的“風水”理論有關。”吳先生以獨特的眼光認識到風水在中國古代城市選址和景觀構成中的重要作用。同時也啟示我們，風水理論在景觀空間上的有效結合，必將對“山水城市”的規劃建設起到積極的作用
風水在古建築中的現代應用及價值
屬於中國傳統文化領域的古建築風水，由於時間和歷史的限制，必然包含許多虛幻的成分。取其精華，去其糟粕，用當代的語言和科學的理念闡釋傳統思想，以便更好地服務於社會，是我國從事傳統文化和現代建築的專家學者的重要任務。
首先要跳出傳統風水學中“神秘莫測”的怪語言圈，用簡單易懂的現代表達方式，讓更多人了解風水的本質和現代價值。其次，要適應當代科技的發展，善於把最新的科技成果作為“試金石”，觸摸傳統風水，使之脫胎換骨，在新的歷史條件下發揚傳統風水的精髓。第三。要適應當代城市建設、房地產開發和建築業的快速發展，研究各種新問題，敢於創新，盡快推進風水的現代化，即將傳統風水的精髓有機融入當代建築。
當代社會的發展是以城市建設為中心的。但很多城市沒有山，或者缺少河流，這似乎與傳統的風水相去甚遠。不過稍微修改壹下，還是能找到符合傳統風水的例子。在考察城市的風水情況時，可以把建築看成是峰巒疊翠、沙石保護、青龍白虎、朱雀玄武。縱橫交錯、四通八達的道路，可以說是江河溪流。對於城市和住宅建築來說，自然環境如山川河流的影響，遠不如其他房屋和與房屋相鄰的墻體、道路等的影響直接和接近。因此，在區分城市景邑房屋形狀的方法中，龍、沙、水、洞被賦予了新的特殊的比喻意義並加以應用。正如《楊宅集成》壹個高屋建瓴才是真龍。雖然說是漢龍升天，但還是要降真宗。《楊宅會心記》也說:“壹條街是壹層水，壹座墻屋是壹層沙，門前的街是壹個廳堂，對面的屋是壹座山。“我們在遵循傳統風水基本理念的基礎上，充分利用和發揮各個地域和各種先天條件的優勢，精心發現個別地域的先天條件。改善這個住宅區的建築，也能收到很好的效果。這裏有壹個海口國際貿易中心設計方案的例子，堪稱現代建築設計中運用風水理論的成功範例。以下是根據焦壹強的《風水理論在現代建築設計中的應用初探》所做的介紹。
海口國際貿易中心(以下簡稱海交中心)是即將在海口建設的以會展、交易為主，寫字樓、酒店兼容的綜合性設施。建成後將成為海口新的經貿中心。海角中心位於市中心，占地面積76940平方米，建築面積約24萬平方米。由大廳、酒店、辦公樓三部分組成。現代城市中大多數類似的綜合性建築。甚至在臨街的時候，幾個功能區的入口是絕對分開的，其外部空間是同質化的。這種方式雖然是基於功能和交通的考慮，但不可避免的帶來了以下弊端:(1)空間感覺分散，向心力感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更重要的是，這種代表西方建築思想的設計方案與中國傳統的風水思想相悖。從人與自然和諧的理念出發，小到家庭住宅，大到復雜的綜合性建築，乃至整個區域，都可以看作壹個整體，即天地相互聯系、相互制約的壹個整體。因此，可以建造任何規模的建築物。