它向我們展示了晉商的發展和輝煌的壹生。
除了商人的身份，喬致庸骨子裏還是壹個儒生。通常我們意識中的商人，難免會被貼上無利可圖、唯利是圖、小氣的標簽。
以喬致庸為代表的儒生將儒家精神運用於商業，向我們展示了不同的方式也可以實現濟世之誌。
我們知道，商人在傳統封建社會是不被重視的，所以流傳著“士農工商”的階級地位排名，可見商人地位之低。
出身於商界家庭，又壹直接觸儒家學術，對於做官和經商這種矛盾的身份，自然有不同的看法和見解。
《喬家大院》開篇，喬致庸對龍門考前經商的解釋，已經表明了他對儒商的認知。
他說:“商旅不能行，貨物不能通南北，物盡其用，人不能利，人不能富，人不能富，國不能稅，國不稅不能兵，兵不強天下危。可見這種商業的蓬勃發展，是富國強國的根本。”
正是這個機會，使他贏得了考官胡的賞識，並得以在後來商業道路上的幾個關鍵節點上得到胡先生的幫助。
儒家思想是中國傳統文化的根基，真正的智慧不是商業難登大雅之堂的壹元論，也不是文人必須做官才能發揮個人才能的壹元論。
就像“壹陰壹陽謂之道”壹樣，在喬致庸的理念中，兩者並不沖突，只是同壹個“道”的不同表述，最終都是以濟世利民為目的。
除此之外，喬致庸的身上給我們留下了深刻的印象，還有儒家思想所倡導的核心“仁義禮智信”，其中仁義大度成為他個人的行為準則和待人接物的原則。有了這個思想基礎，我們自然可以調和兩種看似不同的矛盾和沖突。
在劇中，我們經常看到的場景是，我們之前可能和喬致庸是競爭和對立的關系，但之後，他們往往成為他重要的合作夥伴和朋友，這對他後來的商業發展有所幫助。
做對手很容易，但是從對手變成朋友才是壹個人人格魅力的體現。
那麽，喬致庸是如何通過個人的善良和慷慨，實現自己的人脈網絡，推動業務版圖的擴大的呢？
接手喬家事業之初，他就面臨著擠兌家人，逃離男人的問題。此時他受到土匪劉黑七壹夥的威脅。作為壹個初生牛犢，他有著正直的儒家氣質，甚至揚言當晚要在村口見劉黑七。如果對方沒來，那就是懦夫。
雖然他隨後召集了大院各處的士兵，加強訓練，但心裏還是打鼓。這時候有人提出，劉黑七唯壹害怕的就是他曾經的哥哥戴二律。於是我和孫茂才急忙去請老戴出山，但只有老戴在為他的母親哀悼。自然，他們沒有見過他很多次。
然後我和老戴的徒弟壹起上山拜訪。老戴不理他，每天只磕頭，守孝。
當時，喬致庸表明了他個人的態度，那就是他每天都陪著老戴。當人們磕頭時，他也跟著磕頭。晚上人們睡覺時，他跪在墳墓前。不發壹言，不求人，就是默默陪伴。
連續幾天，老戴終於先開口，表示他和劉黑七有約在先，互不幹涉。
這時候就很考驗說話人的說服能力了。既然對方的話已經到了這個地步，再強於要求自然是不合適的。
所以，喬致庸首先說，戴老前輩是《美國往事》中壹個受人尊敬的英雄人物，他所做的是壹個忠義救民的行為。他個人也是。他自己的生活無關緊要。重要的是全家人的安全。俠客不會走向滅亡，所以請幫助老戴。
本來喬的陪孝就夠仁慈的了。加上這些話，老戴願意跟隨他。然後在解決這次危機中也起到了至關重要的作用，同時與鏢局結下了友誼，在後續鏢局中多次幫助喬家。
在這裏，我們更容易看到戴總是被喬致庸的行為所感動，但實際上這也取決於喬的說服能力。他沒有提出徒勞的要求，而是站在仁義道德的制高點上解釋俠客的所作所為，貫徹了很多無辜的人需要幫助而不是害怕。
這是高超的說服技巧，就像孫子兵法說的:“不戰而屈人之兵”，不是我要妳做，而是大勢所趨，形勢需要妳。
這個更厲害。我本來是弱勢的壹方，但是通過道德轉移，我把自己從被動變成了主動，留給對方的只有完成俠義和不顧俠義的選擇，而人的行為通常都是給自己找壹個理由。
同樣，這也啟發了我們的談判和溝通。無論妳在談判中是哪壹方，都要先聽對方的，然後找準切入點。更重要的是，壹定要搶占妳們之間的制高點，給出對方無法拒絕的理由，然後讓對方做出選擇，永遠占據主動。
當然，這並不是說是詭辯，感動對方也不是說光說好話就夠了。儒家也是如此。妳的行動和言語要對應，要統壹，要始終做到言行壹致。
這也帶給我們反思。大家都在說“以客戶為中心”。我們有時候會想，為什麽我為妳做了這些，妳卻不為所動，不幫忙。或者我這麽低聲下氣的求妳，妳不理我。我覺得也不符合。我們應該向喬學習壹些東西。
所以，我認為，正是喬致庸對“仁義”的高度認同，才能永遠作為知道該做什麽、該說什麽的準則，也正是這種仁義最終成功化解了危機。
打敗壹個人容易，摧毀壹個人不難。能滅而不亡，化敵為友，是高尚的品質和智慧。
《喬家大院》中，在包頭與邱的“高粱霸權”之爭中，喬家從壹開始就以喬致庸長兄之死做文章。在劇情開始的時候，這個事件被作為導火索。起初，喬致庸引誘邱家搶購高粱，但邱家總是老謀深算。
眼看銀子用光了，此時在老丈人的資本和北京輿論的幫助下，邱老東家誤判信息，大舉收購高粱，喬致庸也安排將高粱全部大規模拋售。最終事情敗露，邱的敗局不可逆轉。
那時候，喬致庸本可以把邱家的產業幹掉，但他沒有這麽做。而是第二天親自上門，兩個陌生人第壹次見面。
喬致庸從磕頭鞠躬開始，向邱老告狀，說是他大哥在這件事上觸犯了稱霸晉商的禁令，現在又是他自己觸犯了老前輩，把他置於這種境地。
也說明今天的邱家就是昨天的喬家。如果繼續結下去，那麽今天的邱家也將是明天的喬家。所以，結了仇人不如結了心結。我希望在這裏實現和平。
後來坦言，邱冬家在山西商界很受尊敬，是晉商的開拓者和楷模。他希望跟隨邱老重建晉商的商業秩序，秉持互助、互濟、互助的原則，為國為民經商，避免相互擠兌、勾心鬥角的不正當手段。
而且，我這次來不僅僅是來道歉的，還想從邱家買十萬塊高粱，免得邱家再遭擠兌。
這話壹出，邱老就服氣了，感嘆道:“喬家小小年紀就有這麽寬廣的胸懷！”
同時他說:“商業競爭談判多以權利和金錢相要挾，而喬致庸站在仁義的高度，用仁義讓老人們不得不如此。”
從此，喬致庸和邱老結下了深厚的友誼，並在此後的多次危機中挺身而出為他的誠信背書，也給予了極大的資金支持。
古語有雲:“天道強，君子自強不息。地勢坤，君子以德載物。”在喬致庸身上，我們自然可以同時看到這兩種特質。壹方面，我們不斷為喬家的事業和世界的融合嘗試各種可能性。另壹方面，在待人接物上，我們總是貫徹仁德原則。
在這方面，我們也可以從喬那裏得到啟發:
真正的強大不是妳能打敗任何人，而是妳在妳能的時候假裝妳沒有贏。
這也是中國傳統文化的中庸智慧。壹陰壹陽叫道，不是永遠強大的。關鍵時刻給別人留點面子，也就是給自己積累德行，這樣妳就不會站在大眾視線之上。
真正的智慧在於合理與和諧，而不是獨善其身，會被風摧毀。當妳身邊沒有競爭平衡的時候，就是妳即將衰落的時刻。
而如果喬致庸在這種情況下把邱家經營到破產，命運會如何發展，可想而知。
我們之前說過，喬致庸剛涉足銀行業的時候，原本是想號召銀行業的前身程慶亞作為代表，聯合各銀行公司發展，實現互聯互通。但是，最終並沒有得到程的認可。
在這樣的情況下，喬家的大德通銀行開業了。即使是開業當天，成清雅也沒有給任何面子，甚至帶走了很多同行和前來參觀的客人。由此可見，喬致庸的度量之小，面臨的處境之艱難。
不僅如此，接下來喬家各家銀行都沒生意的時候，他們就跑上了，壹個接壹個的尷尬。情急之下，只好帶著廣盛元去跑金元寶，反過來向廣盛元要現金。這時候喬致庸也知道這樣做無異於傷害對方，只好道歉。
而這時候，兩人已經成了妳死我活的膠著狀態，老丈人劉大可挺身而出，帶著二百萬兩銀票在盛元兌換現金，其結果，直接就是讓盛元無法兌換白銀而破產。
不過，壹問三不知劉大可並沒有單方面幫助任何壹方，而是為了化解他們之間的矛盾和僵局，壹方面是為了女婿喬致庸的適可而止，另壹方面也是為了給盛青崖留面子。
後來他打電話給喬致庸，當面向程老認罪。是他自己的愚蠢導致了今天的局面。他真的很為程老感到愧疚，希望程老以後能給自己壹個機會，好好幫助對方。
在這場比賽中，在雙方權力鬥爭的最後時刻，我們可以看到喬致庸其實已經占據了主動。因為，只需要劉大可稍微努力壹下，盛元的未來就壹定會消失。
但是，很多人不明白，為什麽喬致庸和魯老沒有做到。道理也來源於儒家的仁義。不是打不過妳，是中庸之道才能贏。
所以，做人做事，要講究中庸，要有敬畏之心，待人接物要謙虛，千萬不要自大。
即使再占據主導地位，也要時刻對自己沒有註意到的無形力量保持敬畏。我們今天常說的危機意識，也來源於這種陰陽之道。所以我們說要贏就說輸，輸了就要變陰陽。
而喬致庸的仁德氣質不僅僅是以上這些東西。
就像祭奠素不相識的石夫婦壹樣，我被壹直伺機向喬家復仇的石孤鐵心石所感動，而他本人就是喬致庸的保鏢。可想而知，如果喬不仁慈，不公正，他可能已經被殺了。
還有劉黑七的死，原來的仇人仇人，只因為我把他帶出山西就被殺了。對待惡人還是那麽仁慈，對待受苦的人更是可想而知。
天下大亂，百姓苦不堪言。喬家收留流民，開救濟粥店。而且每年春節期間，糧食、肉類都是親自上門送的。
最重要的是，我們可能會覺得喬既不是商人，也不是學者，更不是地方官員。
但是，所謂“修身”，並不是說每個人都要從壹個官到另壹個官，為國家和人民服務。從喬致庸的身上，我們可以看到，任何壹個有仁義之心幫助世界的人，都可以在他所做的事情中磨煉自己。
有人可能會說，仁義是傳統文化的糟粕。現在做生意講究利益第壹就是作弊算計，就是和其他同行競爭壹個跑路，形成優勢地位。
然而，壹個沒有商業道德的人就像壹個沒有靈魂的人。是不可能活下來的。短期內，他或許可以靠不公正生存，但最終會因為失去基礎和信任而死亡。
這也是為什麽我們看到歷史悠久的企業在謀求發展的同時也在做正義的事情，而所謂的企業使命壹定是對社會和人類有益的。對於這樣的使命認同度和執行度，必然與企業的基業長短直接相關。
喬氏家族和晉商之所以能流傳至今，也可以從喬致庸身上看到縮影。不得不說，它根植於仁德傳承，更多的是真理和智慧的分別品味。
參考資料:
《喬家大院》電視劇
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