我們今天如何看待八極拳也涉及到如何看待中國傳統文化的問題。傳統文化是否尊重歷史，是進行嚴肅、科學地研究，做出準確的分析和說明，還是主觀隨意地引申附會，自欺欺人，宣揚錯誤的思想，這其中不僅有研究者研究方法上的分歧，也有研究者學術品格上的差異。推進八極拳理論方面的研究，目的是在遵守八極拳先賢們鑄就八極拳歷史風貌的前提下，提高科學性教學，適應現在和未來健身與競技市場的需求。
近幾十年來，八極拳理論研究方面的書刊文章不少，但何為八極拳體系中的核心問題，論者雖有，述明者則少。有的文章甚至說八極拳自創立門戶至今，沒有壹部論述八極拳理論方面的專著。這種說法雖然只是淺薄之見，但並不是沒有道理，原因是半個多世紀以來，有幸能聽到的和見到的有關八極拳理論方面的論述不多。八極拳理論研究的論著僅來自以下幾個方面：壹是1936年(民國二十五年)由孟村人吳會清編著的《河北省孟村鎮吳氏八極拳秘訣之譜》中的論述。其中寫道：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……跪膝者南北二極也，摞手者天地轉也，腰步盼前顧後也，八極者，無極歸原也”。二是由國家體育總局武術運動管理中心、武術研究院1999年10月組織編寫的《八極拳規定套路》第壹章第三節《八極拳拳理》中寫道：“八極言八方極遠之地。八極拳有出手四面八方，可達極遠之‘意’……。”除此淺述外，還有文章論述道：八極之意，八為陰陽變化，極為巧妙變化趨於極遠之意。又言八極拳又稱開門八極拳，“開門”有多種含義：壹是開門立戶形成八極門的獨特武術風格，而開門立戶於中華武林。二是在拳法上講究六大開***六種人體發力原理，故習慣稱其為六大開門。三是廣開思路，開門人竅悟其性，知其理，故稱開門。有的文章還寫道：為了正本清源，以正視聽，將頂、抱、單、提、胯、纏定義為六字訣，升華為六大開功理，作為八極拳理核心功法、功理。“達”即功達八極，通權達變；“開”即功法貫開，法開乾坤。使得八極拳術舊貌換了新顏，從此有了明確的八極拳理，有了明朗的拳學研習方向。
從理論方面講，正確的理論是客觀事物本質和規律的正確反映，來源於社會實踐，是人們對客觀事物從感性認識飛躍到理性認識的結果，而且是經過了實踐檢驗和證明，是在同錯誤的理論鬥爭中隨著實踐的發展而發展的，能夠指導人們的實踐活動。因此，任何壹種理論學說如果與事物本質不相符，並人為地強加於事物的本身是張冠李戴。嚴重脫離拳術實踐的理論學說只能稱之為謬論。壹個拳種的拳理應與拳術實踐活動相結合方能成為該拳術正確的指導理論。任何壹種拳術都是人體運動的壹種形式。八極拳無論理論方面還是技術內容方面，與陰陽八卦學說沒有任何本質的聯系。將八極拳與陰陽八卦學說生拉硬扯，並用來作為八極拳的拳理認定，豈不是風馬牛不相及嗎?將憑空杜撰的所謂“六大開”理論學說取代八極拳真正的拳理，這種改旗易幟的行為，豈不是自欺欺人，結果自然是貽笑大方。把如此編造的不倫不類的謬論作為八極拳的理論，並用來指導八極拳門的實踐，八極拳豈能不衰變?
中華傳統武術的原始本質是人類祖先在漫長的歲月中，與大自然抗爭，與猛禽野獸搏鬥，與侵略國土和國家的敵人抗擊中，取材於自然界動物和人的形態逐步形成的技擊術。其中的道理很簡單：“武術是保護自己，攻擊任何敵人的方法。”在漫長的歷史進程中，隨著人類社會的不斷進步，中國武術經過長期不斷演化成各有所需的壹種傳統文化。逐漸形成了具有較為固定的動作規格、獨特動勢的技巧和完整運動體系的攻防藝術。八極拳正是當時歷史背景下人們必然所需而創始的，後又經過先賢們吸百家之長，融匯貫通，逐步形成“將健身與技擊熔為壹爐”為宗旨的傳統武術流派體系。是先賢們“遠取於物，近取於身”智慧的結晶，它是在特殊的環境中為適應社會所需形成的產物。用現代的話說，八極拳是先賢們以人體生理學、人體運動學、力學等原理作為八極拳的理論基礎，經過逐步完善形成了完整的八極拳理論本質這壹拳種在較短的時間內成為中華民族傳統武術的優秀拳種，於清末民初邁入了壹個歷史輝煌時期。
何為八極拳?幾十年來，所出版的八極拳書籍及發表的文章大都避而不談。某些人對八極拳的源流、理論及技術整個完美體系仍處於壹知半解。為了裝潢門面，不是照搬《辭源》書中的解釋，就是主觀隨意地將陰陽學說與八極拳牽強附會。由於這種牽強附會的理論學說之誤導，已產生了較大的負面影響。為此，我們每個八極拳愛好者首先應搞明白何謂“陰陽”?它與八極拳是否有關聯，然後，我們再搞清《辭源》書中“八極”壹詞的釋義與八極拳中“八極”的含義是否相同。
“陰陽”壹同來源與中國古代文化典籍《周易》壹書。《周易》原本是壹部蔔書，所以在人們中間造成了壹種假象，似乎它能算命。其實歷代易學研究者之所以特別看中它，並不在於它用以判定吉兇的外在形式，而在於它能揭示的宇宙及人世演繹的道理。比如它把宇宙分為兩個層次：壹層是不能感覺到的無形的東西，稱為道理；另壹層是能感覺到的有形的東西，稱為器物。說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”引導人們透過事物看成是由性能相反的兩個方面組成，兩方面相輔相成，形成了事物的運動、發展與變化。“陰八極拳理論探究
朱寶德
壹個武術流派從教學、練功、養身到技擊致用，必須擁有壹整套較為系統的理論作為本門武術實踐的指導思想。沒有正確的理論作為拳術實踐的科學指南，本門武術的提高和發展是不可能的。自古以來，任何壹個武術流派，只有有了正確的科學理論指導，才能名家輩出，後繼有人。這是眾所周知的普遍道理。
我們今天如何看待八極拳也涉及到如何看待中國傳統文化的問題。傳統文化是否尊重歷史，是進行嚴肅、科學地研究，做出準確的分析和說明，還是主觀隨意地引申附會，自欺欺人，宣揚錯誤的思想，這其中不僅有研究者研究方法上的分歧，也有研究者學術品格上的差異。推進八極拳理論方面的研究，目的是在遵守八極拳先賢們鑄就八極拳歷史風貌的前提下，提高科學性教學，適應現在和未來健身與競技市場的需求。
近幾十年來，八極拳理論研究方面的書刊文章不少，但何為八極拳體系中的核心問題，論者雖有，述明者則少。有的文章甚至說八極拳自創立門戶至今，沒有壹部論述八極拳理論方面的專著。這種說法雖然只是淺薄之見，但並不是沒有道理，原因是半個多世紀以來，有幸能聽到的和見到的有關八極拳理論方面的論述不多。八極拳理論研究的論著僅來自以下幾個方面：壹是1936年(民國二十五年)由孟村人吳會清編著的《河北省孟村鎮吳氏八極拳秘訣之譜》中的論述。其中寫道：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……跪膝者南北二極也，摞手者天地轉也，腰步盼前顧後也，八極者，無極歸原也”。二是由國家體育總局武術運動管理中心、武術研究院1999年10月組織編寫的《八極拳規定套路》第壹章第三節《八極拳拳理》中寫道：“八極言八方極遠之地。八極拳有出手四面八方，可達極遠之‘意’……。”除此淺述外，還有文章論述道：八極之意，八為陰陽變化，極為巧妙變化趨於極遠之意。又言八極拳又稱開門八極拳，“開門”有多種含義：壹是開門立戶形成八極門的獨特武術風格，而開門立戶於中華武林。二是在拳法上講究六大開***六種人體發力原理，故習慣稱其為六大開門。三是廣開思路，開門人竅悟其性，知其理，故稱開門。有的文章還寫道：為了正本清源，以正視聽，將頂、抱、單、提、胯、纏定義為六字訣，升華為六大開功理，作為八極拳理核心功法、功理。“達”即功達八極，通權達變；“開”即功法貫開，法開乾坤。使得八極拳術舊貌換了新顏，從此有了明確的八極拳理，有了明朗的拳學研習方向。
從理論方面講，正確的理論是客觀事物本質和規律的正確反映，來源於社會實踐，是人們對客觀事物從感性認識飛躍到理性認識的結果，而且是經過了實踐檢驗和證明，是在同錯誤的理論鬥爭中隨著實踐的發展而發展的，能夠指導人們的實踐活動。因此，任何壹種理論學說如果與事物本質不相符，並人為地強加於事物的本身是張冠李戴。嚴重脫離拳術實踐的理論學說只能稱之為謬論。壹個拳種的拳理應與拳術實踐活動相結合方能成為該拳術正確的指導理論。任何壹種拳術都是人體運動的壹種形式。八極拳無論理論方面還是技術內容方面，與陰陽八卦學說沒有任何本質的聯系。將八極拳與陰陽八卦學說生拉硬扯，並用來作為八極拳的拳理認定，豈不是風馬牛不相及嗎?將憑空杜撰的所渭“六大開”理論學說取代八極拳真正的拳理，這種改旗易幟的行為，豈不是自欺欺人，結果自然是貽笑大方。把如此編造的不倫不類的謬論作為八極拳的理論，並用來指導八極拳門的實踐，八極拳豈能不衰變?
中華傳統武術的原始本質是人類祖先在漫長的歲月中，與大自然抗爭，與猛禽野獸搏鬥，與侵略國土和國家的敵人抗擊中，取材於自然界動物和人的形態逐步形成的技擊術。其中的道理很簡單：“武術是保護自己，攻擊任何敵人的方法。”在漫長的歷史進程中，隨著人類社會的不斷進步，中國武術經過長期不斷演化成各有所需的壹種傳統文化。逐漸形成了具有較為固定的動作規格、獨特動勢的技巧和完整運動體系的攻防藝術。八極拳正是當時歷史背景下人們必然所需而創始的，後又經過先賢們吸百家之長，融匯貫通，逐步形成“將健身與技擊熔為壹爐”為宗旨的傳統武術流派體系。是先賢們“遠取於物，近取於身”智慧的結晶，它是在特殊的環境中為適應社會所需形成的產物。用現代的話說，八極拳是先賢們以人體生理學、人體運動學、力學等原理作為八極拳的理論基礎，經過逐步完善形成了完整的八極拳理論本質這壹拳種在較短的時間內成為中華民族傳統武術的優秀拳種，於清末民初邁人了壹個歷史輝煌時期。