意思是揭去聖賢、聖人、道俗、貴賤，同等履行財法。七世紀時，玄奘應邀參加在群女城舉行的裸體大會，這是印度每五年舉行壹次的大會，所有的寶物都用來造福社群。會議持續了75天，向佛教徒、婆羅門、耆那教徒和乞丐布施。中國暴露大會始於大同元年(529年)，梁武帝在中雲寺為民設救難營，作為祈禱。所幸，同泰寺設四(四)處遮總會，穿上袈裟凈總會，取素床瓦器壹車，親自登法座，為大眾開涅槃經。皇帝設立了壹個道教習俗，借給5萬人。
藏傳佛教節日
打個大電話
它是藏傳佛教的壹種儀式，意思是“偉大的祈禱”。藏歷正月初三至二十四，來自拉薩三大寺院的僧人和來自衛藏、安多、康區各地的信眾(多達數萬人)齊聚大昭寺，進行各種宗教活動。正月十五，在拉薩的八角街上展示酥油燈和酥油雕塑，並載歌載舞來慶祝，這就是所謂的元宵節。在法會上，舉行了壹場辯論賽，選出藏傳佛教的最高等級——格西。儀式以送鬼儀式結束。
通過壹個小電話
藏歷每年二月下旬持續十天，開展相關宗教活動。法會期間，三大寺僧人在大昭寺參與辯論，選定了二等格西，因規模小於川趙達法會而得名。
沒有掩護的意誌
意思是說，所有人的道路流行的所有無蓋，等於收益的施施和法律。七世紀玄奘辭掉邀請婦女參加宋會而不加掩飾，在印度每五年舉行壹次，傾盡團體的儲備庫。大會75天，分別向佛教、婆羅門教、耆那教、天主教和乞丐達納。中國開始無蓋大通元年(529)，梁武帝重新設立為民殿酒，作為祈禱。所幸的是，泰國寺廟建築群，設四座(4人)蓋大會，開至純習大會，由車兼床，或親法座開放，供大眾於那河上，供皇帝吃素，道受歡迎五萬人。
藏傳佛教節日
打個大電話
藏傳佛教是壹種儀式，意為“大願”法。法國藏歷3月3日至24日，拉薩僧眾和寺院藏人，以及各地許多地區的信眾(多達數萬人)聚集在大昭寺參加各種宗教活動。農歷臘月夜拉薩15街上展示酥油燈、雕塑、舞蹈慶祝，稱為元宵節。在用辯證的方法舉行的會議上，選舉了藏傳佛教的最高學位——派。法國將舉行送鬼儀式。
川小昭
藏歷每年二月下旬，10天，舉行宗教活動。法國僧侶在寺院期間，在大昭寺的辯論，第二次選擇發送，因為大規模的反應不到法國，眾所周知。
浴佛節
每年農歷四月初八的浴佛節是中國佛教徒紀念創始人釋迦牟尼佛誕生的重要節日，也稱為佛誕節。相傳2600多年前，釋迦牟尼從莫伊耶夫夫人的肋骨中誕生時，曾說:“天與世界為唯壹。”於是大地震動，九龍吐水沐浴。因此，各國各民族的佛教徒通常以浴佛來紀念佛陀的生日。
在佛浴節之前，佛教徒們已經打掃了寺廟，擦拭了大廳裏的佛像。壹般在四月初七，許多善男信女已經聚集在佛寺，準備第二天早上舉行的祭奠儀式。我看到寺廟建築掛滿了橫幅，香燈和蠟燭，以及各種各樣的供品。香花中幾案上有壹銅盆，盛有檀香、紫檀、姜黃、冰片、沈香、麝香、丁香等制成的香湯。湯裏有壹尊青銅童子像，壹指天，壹指地，就是釋迦牟尼王子像。沐浴開始前，寺院住持帶領全寺僧人頌經、念經，然後焚香跪拜、唱佛浴，或念南無大師釋迦牟尼的佛。念經的時候，和尚和居士輪流拿勺子舀湯，給佛洗澡。給佛像洗澡後，用壹點香噴噴的湯給自己洗澡，寓意洗心革面，消災解難。如果參加的人太多，僧侶們會拿著楊誌浴佛裏的清水給信眾洗澡。整個儀式莊嚴隆重，洋溢著吉祥喜慶的氣氛。關於印度的浴佛方法，包思維翻譯的《浴象功德經》最為詳細明了。佛經上說:“如果妳想給大象洗澡，妳應該用檀香、羅望子、甘松、熊□、白檀香、姜黃、冰片、沈香、麝香和丁香，這樣妳就能得到各種奇妙的香味。先做壹個方形的祭壇，敷壹個奇妙的床座，上面放壹個佛。用各種香水洗澡。用各種香水，然後用清水沖洗。洗澡的人應該每人拿壹點水來清洗圖像，並把它放在頭上。當形象第壹次上下水時，他們要默念這樣的話:‘我這樣沐浴過，我的智慧、功德莊嚴地聚集了；五濁眾生使人離塵，願如來凈化法身。" "
中國寺廟浴佛的禮制，上唐以前很難找到，唐代流行的禮制也因會昌法難而失傳。現存的唐代沐浴造像與儀式(見《續藏集》第四卷第九冊第二部)是唐慧琳為了改革我國傳統的四卷沐浴佛禮制而寫的壹個構想，以古印《僧園日浴造像》為基礎，結合詩、頌、秘咒等，因其與我國流行的禮制意義不同而未能普及。元代《修訂百丈清規並報本章》卷二《佛誕》壹文，明確規定了浴佛制度，並廣為實行。這篇文章說:“四月八日，司庫嚴令設花亭，正中置壹尊佛祖誕生像，置於香湯盆中。祭完佛，方丈上了課，祝湘雲:‘佛祖過生日，某寺方丈...是以誠為香，祭吾師大僧尼古美，以善報之。希望法界眾生，錯過佛的出現。“據說...帶領所有的人到寺廟，站在佛的壹邊。方丈拜了三次香...住持跪在火爐上。那威白佛說:‘壹月在天，影含多水；壹佛出世，各坐壹花。白浩自在三分界明，露水灑四分潤。“講道完畢，唱個浴佛。”(見上面“浴佛功德”壹節)壹邊反復唱，壹邊讓僧人浴佛，最後以浴佛功德還無上佛菩提。明清時期，浴佛普遍沿襲了《修百丈規》中的禮制，但做了壹些改動。比如，根據《修百丈規》中的規定，寺廟有在沐浴佛日為大眾煎“香湯”和煮“黑米”的習慣，但到了明清時期就逐漸失傳了。然而，盡管《修百丈清規》影響很大，但壹些寺院的浴佛方法卻與其規定不同。壹般來說，這些寺院的浴佛比較註重法會的儀式，分為四個步驟。首先，歡迎佛像。佛祖生日那天，和尚們穿上衣服去寺廟，按照事情的先後順序站成壹班。聽到大清磕頭三聲後，六個人出來迎接佛像。二是舉行介紹儀式，二是執事捧香盤。大和尚住下後，侍者陪著他，齊聲唱“釋迦牟尼佛無師在南”。佛像從樓上迎入大雄寶殿，大和尚供香，展器，鞠躬。眾唱贊曰:“磕頭皈依大覺，極仁，見眾生苦。下兜通天宮，宮降，雪嶺修。鵲巢之巔，三層壘，六年苦行。壹個人皈依大悟，就不會沈淪。”第二，洗澡。大雄寶殿鐘鼓齊鳴，大和尚將佛放在金盆中，然後焚香、布展、跪拜佛三、九次。大眾讀了《浴真》，三次稱之為“南無香雲遮菩薩”，然後大唱贊歌:“菩薩從雲中降下來，生入凈飯王宮。瑪雅生下了右邊的金童，音樂在天空中奏響。環顧七步，指天指地。九龍吐水而慈，壹切皆對。”第三，祝福佛祖。大和尚聽到清的聲音，鞠了三個躬，說了壹段頌詞。眾唱《頌佛寶》，再唱《頌佛》:“頌佛寶無止境，功成無量。巍峨雄偉，感受雪峰。眉間玉色生輝，露出六道暗光。龍華三惠願相見，奏真情。”又唱:“天上人間無佛，十方世界無與倫比。我見過世間萬物，無壹物如佛。”唱完就開始繞佛，壹邊繞佛壹邊說:“沒有南菩薩，世界三世導師，四世慈父，人天教主，釋迦牟尼佛三世化身！”“南方沒有釋迦牟尼佛。”第四，回歸皈依。繞佛之後，回歸本位，先念“回文”:“願除三阻之煩惱，願得智慧，得清凈；普遍希望消除罪惡的障礙，在人間永遠修行菩薩道。”然後唱《三皈依》:“皈依佛門，要甘於眾生，懂道，無上。皈依佛法，就要祝願眾生深入經書，擁有如海的智慧。既然皈依了和尚，就要甘於眾生，治理大眾。壹切都好。”浴佛功過會圓滿，眾將齊唱:“浴佛功過勝行，福報全歸……”
在這壹天，僧侶們會在早餐或中午之前舉行向佛陀和祖先獻祭的儀式。善男信女願意在這壹天來廟裏燒香許願，或拜佛念經，或布施錢物，或為大眾齋戒，或燒吉祥，薦死，或聽大師講經，或請和尚做佛事等。寺外，各種經貿文化活動也是豐富多彩。因為佛浴節前後的這類活動往往持續多日，參加的人很多，甚至年復壹年，在很多寺廟已經形成了傳統的廟會。
佛誕節
佛誕節，每年農歷四月初八，是中國佛教徒紀念佛祖釋迦牟尼佛誕生的重要節日之壹，別名佛誕。那是在2600多年前，佛陀從馬歇夫的肋骨上降生，壹指天，壹指地說:“愛世間，極致。”有人地動山搖，有人九龍吐水洗澡。因此，各國和各國人民通常以佛事的方式紀念佛陀，即佛陀的生日。
節前？佛，佛教寺院已被清掃到壹個新的佛教寺廟的抹拭凈。壹般在4月7日清晨，許多著名的佛教寺廟已經在第二天早上聚集起來參加紀念這部法律的活動。我看到了寺廟的窗帆寶蓋涼風習習，和香花嶺增殖的彩色裝飾蠟燭。正門的香花上插著壹個y字，盆中盛著湛山、紫檀、DX、肺腦、沈香、麝香、丁香等配制的湯汁，湯汁用中性銅質分配器，壹日壹指，壹指即成釋迦牟尼王子。沐浴開始前，寺內眾僧在住持帶領下當眾誦讀頌經，然後舉牌，誦讀或吟唱南庭釋迦牟尼佛的沐浴辭，眾僧和居士們壹邊誦讀壹邊進行舀湯的儀式。浴佛完唐1:00以後用自己的浴池點了次冤魂，除了錢難。如果參加的人太多，就由楊誌國的道士拿著多佛浴水給信徒們指明洗澡的方式。莊嚴的儀式莊嚴地營造出壹種喜慶的氣氛。印度佛在途中，譯經思想“照福受浴”記載最詳明，如是說:“如浴宜牛頭露檀，拍賣之，多濃縮香材，槁本，檀白，DX，肺腦，沈香，麝香，丁香，用得香多，用所得即形於凈家。為第壹景，苗床塊存放於家中佛教。但也許是被各種香水帶到浴室的。由朱用香水兌過，康復後以清水沖洗幹凈。喜歡它的沐浴，每壹次都像洗壹點水，自從頭回家，早就在水中無時無刻的喜歡，應心思節:‘我喜歡這灌溉畝，凈聚莊嚴的祝福；詩人悟拙生靈，願證如來凈靈體。”"
在中國佛寺之前，唐代的樂器制已難以確定，唐代流行的樂器制，由於會昌法難已失傳。現存唐的“浴象藏”(見《續藏》下冊第四編第九)——是改革中國傳統的四佛制，按照古印度“僧園為日常浴”的說法，結合轉私有制、贊制、制等思想寫成的，因中國流行的制度意義不同，未予推廣。袁《改革修百丈——規制本章》卷二中的“佛降節”，在《儀佛》中有明確的規定並廣為奉行，其中說:“至節(四月八日)，司嚴開支亭，置受難節為佛教在唐盆中的兩個小杓。佛教存眷前，住持上出現《願雲》:“佛祖生日，住持出家...若千祥供養釋迦牟尼如來師出高僧，就無酬慈蔭。‘河北受百姓之法，壹緊緊蓋天下。’論點是，...導致感知與大眾，基於真實的排。住持付三拜多阿...方丈跪爐。謀士那威說:‘天壹月，寒瀛公水；壹比壹，騎中國。明樹和重建三姐，甘露和四個離家出走。碧姝軒，唱浴詞。”(見上文《轉私有制》作《受浴者的祝福》)反復的轉私有制的歌唱，傳到壹個佛僧那裏，佛終於又回到了至高無上的博羅萊姆的功德。明清之際的洗面大概順應了"改革修百丈規"的儀制，也搞了諸如"改革修百丈規"之類的，在天佛寺裏，炸"湯"而制成"黑米"供大眾食用的習慣，到了明清之際才逐漸通行。然而，雖然“改革和修復百丈規”將產生巨大的影響，但壹些寺廟的佛的方法或與其規定有所不同，壹般來說這些寺廟的佛更多的儀式，分為四個具體步驟進行。第壹，1，000尊佛像。佛祖生日時，僧侶舉行壹次皇帝服裝展示，按先後順序排列東西安裝類。盛仰頭遍訪拜後三、六人共出六萬五千四百三十八+萬尊塑像。他們引兩個引子，在清，偶爾兩個盤執事，主要方法僧伽羅棲息地，服務員陪同同步紀念“南司釋迦牟尼佛。”大佛從樓上迎入正殿，主法僧伽羅目不斜視，壹顯身手，留下三拜，眾人齊唱贊美:“佛祖皈依大佛敬，無上帕特，百姓見地高辛之苦。根據悟空的實例，皇宮追查，因為薛靈秀。頂級鵲巢，三層屏障，六年除外。如果皈依者感到尊重，而不是沈淪。”其次，街區洗澡。大殿各處鐘聲齊鳴，主要法僧將金盆擋住，然後黃壹顯，留下三拜或九拜。與眾念《沐浴詞》，三說“南無雲蓋佛”，然後唱贊:“雲下佛，生王太子宮。還記得名正言順出生的金，玩過天樂的青天。頭——實驗室那天的七步四重奏——那座雕像。穆慈庸九龍吐水，10，000在法國中心。”第三，祝多佛周圍的聖。主法僧聖尺三拜，稱宋詞公。與眾唱《佛贊》，則唱《頌佛》:“佛贊無量，無量劫中成。魏柳，雪峰角都。美玉豪光燦爛之際，為六道畫好。龍華三將準備迎接，以釋言。”唱到:“愛無如佛，亦十方世界無與倫比。我所看到的世界，就像所有的佛壹樣。”阿爾貝開始在多佛周圍唱歌，多佛周圍，而念佛說:“南腐敗的世界沒有三傑導師，四個父親，壹天的領袖，釋迦牟尼佛的三個部門的人格化！”"南司釋迦牟尼佛. "第四，要轉換回來。後入籍各地多佛爾，先讀《回文》:“要消除三害煩惱，我要有明白的智慧；溥悉願赦滅，目常訪佛道。”然後唱了《三皈依》:“自皈依佛，至眾生，身道，心至尊。自皈依法會時人，智深如海。自皈依僧，時多人願，公理統，不顧壹切。”佛祖將功德沐浴，引清聲，公唱:“佛祖底子期望還行，而妳是背對-……”
這壹天，僧侶們在上午或下午齋戒前要舉行拜佛儀式。佛教徒願意在這壹天到廟裏也要燒香，或內讀經文，或達那錢，或為大眾吃素，或燒吉祥小心，推薦速成小心，或聽大師講經，或做佛事高僧，等等；在卡拉奇，各種經濟和文化活動豐富多彩。因為這種拜佛節活動往往持續數日，有許多人參加，年復壹年，在許多寺院形成了傳統的寺廟。
(日本)孟蘭盆節
農歷七月十五日的“毗濕奴節”是中國佛教兩大節日之壹，也稱為“和尚的自我放縱日”和“佛的歡樂日”，是佛教徒舉行祭祀佛祖和轉生前圓寂儀式的節日。？
根據戒律要求，每年農歷四月十五日至七月十五日，僧尼必須在夏季定居，也就是在這種動植物生長繁殖期間，壹則可以避免傷害蟲蟻，二則可以專心誦經或打坐。在七月十五日，壹個人必須進行自我批評或介紹自己的精神體驗，這被稱為“僧侶放縱自己”。經過三個月的專門學習，僧人的成績會有很大的提高，會讓諸佛皆大歡喜，所以這壹天被稱為“佛喜日”。
那麽這壹天怎麽又變成了蘭花節呢？這還得從西晉朱法虎翻譯的《蘭花經》的佛解說起。佛經上說，以神力聞名的慕蓮尊者，在禪定中看到了在餓鬼道出生的亡母。雖然他盡了最大努力，卻無法解除母親的饑餓，於是向佛祖哭訴。佛說解脫的方法:七月十五日，是僧人夏季安頓下來，修行成功的日子。那壹天，妳要搭起壹個盛大的祭拜盆，用各種食物餵給十個和尚，在十個和尚的幫助下救妳的母親。他的母親確實擺脫了餓鬼的折磨。當穆孟連問佛祖，以後的弟子是否也可以通過鍋幫忙救父母時，佛祖說:從今以後，所有修持孝道的佛門弟子，都可以在七月十五這壹天，即僧侶自由、佛祖高興的日子，準備各種各樣的飯菜，立鍋供養僧侶，讓現世的父母增加幸福，延年益壽，讓過去的父母擺脫邪道。這裏的眼蟲盆是梵文的音譯，直譯為“拯救顛倒”，意為拯救亡靈的苦難；盆是壹個中文單詞，指的是為僧侶盛放食物的器皿。它壹被翻譯出來，立刻受到了尊重祖先、強調孝道的中國人的喜愛。南北朝時，梁武帝在漢代首次創立了蘭會所。如易初在《詩六帖四十五首》中說:“鴻銘曰:於每年七月十五日送壺至普思，日以車送之，繼以木蓮等。”由於梁武帝的大力倡導，各界人士紛紛效仿。此後，歷代皇帝和人民都熱衷於這壹佛教活動，並不斷豐富其內容，從而形成了壹個具有中國特色的節日，不妨稱之為“孝節”。例如，在唐代，盆景的供奉極其奢華，而且常常裝飾得金光閃閃。當時長安的寺廟制作花蠟、花瓶、假花果樹等。7月15日，每個精彩的比賽。按慣例，供品擺放在廟前，伴有音樂儀式，全城人歡天喜地參觀廟會，十分壯觀；進入宋代後，盆景會逐漸從給和尚供壺變成給鬼和放火燒亡靈，從孝敬變成給鬼祭祀，寺廟裏的和尚會每天向施主募捐錢和米，來推薦他們的死法。後人甚至燃放河燈、燒船，逐漸成為壹種民俗。到了元明時期，這種習俗還很盛行，蘭會所成為寺廟每年的重要活動之壹。比如袁明的《濟安寺住規》壹書說:“七月十五日，發布人事。這個晚上，我們將開始建立壹個盆景來幫助妳放松和獎勵妳。還必須提前準備好經典書目，供大眾隨意閱讀。將有壹個祭壇打開嗎哪門，所以請跟隨它。"明有鴻曾在《吳征集》中爭辯說:"世人在七月十五日崇拜鬼神是不對的。蘭盆的由來是木蓮，意思是七月十五日，眾僧免費解暑，九十歲參加學習的人得道很多，這壹天加持百倍，不給鬼神食物。賜食來自阿難，不限於七月十五。用的工具是窮盡國民歡迎，不是蘭花盆。用奉賢聖人蓋壹個，幫幫餓鬼。可以嚴格混！“由此可見，明朝前後版本是有區別的，儀式的內容和形式也有壹些不同。對此，清代的義潤曾想兩全其美，說要天天獻蘭花盆，敬三寶；夜飼，穿越鬼神。但由於種種原因，避暑定居制度在中國並沒有得到充分有效的實施，僧人從事任意活動的情況更是少之又少。隨著僧人素質和地位的下降，盆景的形式自然會從拜僧向祭鬼轉變。
目前已有極少數寺院開始恢復並實行夏季居住的舊制度，部分寺院恢復了在笠原節宣講佛經的法會。至於廣大信眾，他們總是願意在這壹天為大眾開齋，並按照當地的風俗習慣，或發願或放生，或請三皈依五戒，聽大師講經，或請和尚打佛，讓聖火傳遞。
鬼節
農歷七月15“鬼節”是中國最大的兩個佛教節日之壹，也稱為和尚河馬小廚師、快樂佛，是佛教僧侶舉行祭祀儀式和送國王逝世的節日。？
根據戒律，僧侶和尼姑在每年農歷4月65，438+05日至7月65，438+05日結束夏季住房，或在棲息地繁殖期，壹個解決，壹個可以避免傷害昆蟲，或他們可以專心閱讀經文和冥想。7月15得到關於自我批評或自我修養的經驗，稱為“河馬小廚師和尚”經過三個月的聚精會神，僧侶們會大大提高行動力，擴大快樂，這被稱為"快樂佛"。
那麽這壹天的節日是如何開始的呢？這是從西晉保安諸翻譯的《尊佛說》說起的。由是說:先知穆建蓮居士深禪於道，以其1004學生主持，雖神力亦不舉其母受盡饑饉，顯曰哀。多佛說救濟法:7月65438+ 05日是夏季回家佛教節點每天實踐佛教，妳應該期待壹個盛大的開始，以飲食依賴10的zizimenk，戰鬥貧困10的道路沈偉救妳的母親。言傳身教，他媽真的擺脫了餓鬼之苦。當佛陀問穆建蓮未來的佛弟子們還能不能拯救大家以孝敬父母時，佛陀說:從現在起，所有佛弟子們自己出行，都可以在7月15日僧伽羅人河馬小廚師，快樂佛，所經營的莊園飲食，為佛教所基，佛教要讓這個世界由父母供養延壽，父母由過去額道。這裏開始，音譯梵語，翻譯成“拯救懸突”，意在從懸突中拯救靈魂；中國罐聲明，容器裝有新鮮的曾鞏。這翻譯成直系祖先由國王強調孝順中國人民的愛。南北朝