作者:陶淵明
回來吧！農村會毀掉胡不歸嗎？既然心是服務的形式，那是不是很可悲很可悲？不諫過去，可以追上來的人；離迷失不遠了，感覺今天不是昨天。
船輕輕搖晃，風拍打著，吹著衣服。問路前夫，恨天明。我期待著於恒，播種快樂，奔跑。歡迎，孩子，在等門。三徑不毛，松菊尤豐。帶幼兒進房間，會有酒瓶。引鍋自己想，讓朝廷高興。倚南窗寄豪情，判膝舒。花園日包含樂趣，雖然門是固定的，而且經常是關著的。扶老人休息，很期待。雲無心出洞，鳥不知何時飛倦。風景要入，落寞纏綿。
回來吧，請放心，妳再也不會去旅遊了。世界已經從我身邊逝去，我還能要求什麽？討好親人的情話，奏樂讀書消除憂慮。農夫告訴余宜春，西域要出事了。或者毛巾車，或者船。這不僅是壹條找到溝壑的溫柔而優雅的路，也是壹條穿過山丘的崎嶇之路。木欣欣欣欣向榮，春暖花開。當我羨慕壹切的時候，我覺得我的人生之旅結束了。
我不再記仇了！回到太空需要多長時間？妳為什麽不放手呢？胡偉想要什麽？富貴非我願，帝鄉不可期。懷孕的時候，可以壹個人去，也可以拿著杖去。登上東澳疏解喧囂，晴空寫詩。談騎歸終，勒夫命運可笑？
《》壹文，題為《陳情況表》。“表”是古代朝臣寫給陳達的奏章或書信。《陳情表》是李密告訴陳進武帝，因其供養不能侍奉祖母的壹封信。？
本文著重探討孝道的概念。忠孝觀念是中國封建宗法社會中壹組對立統壹、居於核心地位的倫理意識。李密作為亡國之囚，被新王朝任命後，有照顧舊王朝的嫌疑，甚至不申請就自殺。文章中，石宓基於孝的情懷，打著“聖朝以孝治天下”的旗號，反復訴說自己最終贍養祖母的請求，化被動為主動，使晉武帝答應了自己的請求。
本文主要闡述作者拒絕離職的原因，但作者並沒有過多地說明真相，而是側重於敘述，敘述的重點是感性的人。本文首先陳述了祖母早年對作者的恩情以及晚年祖母對作者的依賴。其次，表現了作者對州、縣、朝廷反復征納的感激之情，以及她面前的困境。這再壹次表明，如果她不接受聖旨，就沒有別的希望了。最後聲明所言屬實，望晉武帝遵守。文章極力誇大其自身的不幸和其家庭的辛酸，反復陳述我奶奶年老多病、生命垂危的情況，讓我感到同情。據說，晉武帝看後曾動情地說:“士為名，當之無愧！”(《晉書》卷八十八)
“壹般來說，表述要簡潔精致，避免用事，用詞要細膩，敘述要繁瑣。”(吳訥《論文章序》)《陳情表》是書表典範之作，語言憨厚，語氣謙和，寓意委婉，用詞憂郁，音韻和諧。在句型上，主要有四句，對句相繼出現，句間長短不齊，順序變化。語言朗朗上口，抒情而富有感染力。有些四字句簡潔、實用、形象，被濃縮成了後世常用的成語或慣用語。
犧牲四郎
這篇文章是韓愈悼亡散文中最著名的壹篇，也被認為是中國古代悼亡散文中的“千古絕唱”(毛明昆語)。之所以如此，不在於悼詞中運用的技巧有多麽高超，而只在於其感情的真實，自然是通過簡單的文字流露出來的。？
面對家庭變故，韓愈和四郎壹起度過了悲慘的童年。因為親情，親情，年齡，韓愈和四郎被稱為叔伯，卻像親兄弟。這是韓愈不為文造情而寫這篇文章的情感基礎。寫這篇文章的時候韓愈三十六歲，四郎小壹點，都是壯年；就韓愈而言，他和十二郎雖然暫時分開，但之後壹定要長期在壹起，才能充分體會到叔侄之間的天倫之樂。然而，令韓愈意外的是，四郎比自己先死，於是對家人親情的悲傷回憶和對與四郎在壹起的怨恨頓時躍然紙上。這就是韓愈不需要為文章制造感情的原因，但真實的感情自然是有爆發力的。？
悼詞首先回憶了小時候和四郎* * *壹起度過的艱苦歲月，通過嫂子的話突出了家庭的苦難和淒涼；它還講述了他離家後叔叔和侄子們的短暫聚會，突出了四郎的突然死亡造成的不可挽回的精神創傷。寫到這裏，作者感情的閘門已經難以抑制。先是從“少人掛死，舊人衰救全”，壹段長痛言似真又似幻，再從不知道四郎確切死期開始，壹段長悔言發出。至此，文章的情感達到了高潮，也給了讀者強烈的震撼。在感情的流露中，作者仍然不失時機地安排了四郎的葬禮和家庭事務。對於四郎僅存的長輩韓愈來說，這些都是悼詞中不可或缺的內容。？
與真情實感的自然流露相得益彰的是紀念詞的假雕。作者似乎對石二郎很熟悉，時而記敘，時而抒情，時而引用人物的話，時而引用書信中的中文。表面上看似繁瑣散漫，自然營造出壹種揮之不去、沒完沒了的悲劇氛圍。？
大部分讀者不壹定有喪親之痛的情感體驗，因為時代的割裂，今天的讀者尤其缺乏對韓愈家庭的蒼涼與孤獨的深刻理解。然而，古往今來的讀者並沒有被這篇文章感動，甚至流下了眼淚。究其原因，壹方面是讀者主動設身處地，換位思考，另壹方面是好文章有很強的感染力和“共情”效應。《祭十二郎文》的號召力來自於以上兩個方面。？
流行的悼亡詩大多是韻文。韓愈的悼詞，在他渴望表達真情實感的驅使下，突破了這種常規，用更流暢更容易表達感情的散文。這也是壹種創造。
玉溪詩集序
《玉溪詩序》是柳宗元為其八首愚詩所作的序。
《八愚詩》是柳宗元貶謫永州後，為排解心中積怨而寫的壹組詩。八首愚蠢的詩已經丟失了。
壹般來說，序言有兩種，壹種是書的序言，壹種是其他的。書序壹般用來陳述作者的主旨，多在文章的開頭。辭別壹般用來送別朋友《玉溪詩序》是本書的序，是柳宗元陳述了他寫《八蠢詩》的主旨。
《羽西詩集》的整篇序言，就是寫壹個“蠢”字。全文共分六段，第壹、二段寫的是小溪和小溪附近的山、泉、溝、塘、堂、亭、島，分別命名為漁溪、虞丘、玉泉、漁溝、魚池、漁塘、漁島。第三段是寫壹個名字很傻的流的原因。第四段是寫傻子的類型和性質。第五段講的是傻子的樂趣。最後壹段是歸結為八首蠢詩的原因。
玉溪原名r m 4 n溪。為什麽叫r m 4 n流？有人說，這裏曾經住著壹個叫冉的人，因姓而得名，所以叫。還有人說小溪可以染色，所以叫染色溪。簡而言之，無論它被稱為冉熙還是冉熙，都是有原因的。那麽，為什麽要更改流的名稱呢？正所謂“居土之人猶存，不能不更。”這意味著當地人無休止地爭論它是冉熙還是顏夕，所以他們必須改變它。但是，為什麽要改成玉溪呢？因為“觸罪之愚，水上之尷尬。”愛是壹條小溪，當妳進入第二或第三英裏時，妳會得到最好的。在古代，有龔宇山谷。如今，家是壹條小溪，名字卻無法確定...所以叫玉溪。"
“觸蠢之罪”就是我犯了罪，因為糊塗觸犯了刑法。“落水”就是被貶到小水之地。“得其所益者”，就是找壹個風景極好的地方，安頓下來。這裏的“家”是壹個動詞，意思是定居和停留。“龔宇谷”在今山東臨淄西部。“今家為溪，名不可定”，“故名曰玉溪”，意思是現在我依此溪而居，不知取何名。鑒於古代的龔宇山谷，我把這條小溪的名字改為玉溪。
事實上，愚公並不愚蠢，所以他自稱為愚公，這只是對黑暗政治的抗議。同樣，把西溪改名為玉溪，也是對黑暗政治的抗議。不僅如此，“出醜”更是對黑暗政治的抗議。“和傻子碰個罪”本身就是壹種諷刺！言下之意，聰明人是不會做所謂犯罪這種蠢事的。不僅和他的老婆孩子扯上關系，還和他生活的地方扯上關系，這是多麽不公平啊！這難道不是對黑暗政治的抗議嗎？
更有甚者，連“玉溪之上”的山頭，山頭東北60步的泉，泉交匯而向南彎曲的溝，隘口被負土累石堵塞的池，池東的堂，池南的亭，池中的島...雖然“美樹異石錯落，皆是山水奇觀”，但都以愚字命名，稱為愚山、愚泉、愚溝。這是為什麽呢？都是“給老的，鹹的，傻的。”這就更不公平了，自然也是對黑暗政治的抗議！
“匯流向南彎”是指泉水匯集在壹起，蜿蜒向南。“好樹怪石交錯”就是好樹怪石交替展示。
“仁者樂山，智者樂水”，水和愚蠢本來就沒有關系。“現在，愚者獨自在溪流中是壹種恥辱”。這是允許的嗎？說的是壹個道理，“蓋得太差，不準灌水。”又陡又多巖，大船進不去。又淺又窄，龍不屑。它不能造性造雨，對世界無益。適合付出，卻又屈辱又愚蠢。"
“它的流量很低”是指小溪的水位太低。急，指水勢急；巖石是指海灘石。深而淺，是指山谷深，溪流淺而窄；龍不屑，就是龍不屑活著。小龍是古代傳說中的壹種動物，人們說它能制造麻煩，引發洪水。“對世界沒有益處，卻適合布施，但雖辱愚，亦可。”這些話的意思是，對這個世界沒有什麽有益的東西，但是和我差不多，用愚蠢的標題羞辱它是可以的。但是把傻子和我聯系在壹起，本身就是壹種憤怒和不公，所以說小溪“適合布施”，用傻子的頭銜來羞辱小溪，自然也是壹種憤怒和不公。
小溪是無辜的，我們應該僅僅因為“給家就是小溪”就用愚蠢的稱號羞辱它。而“我”也“以愚觸罪。”那麽，“我”是壹個怎樣的傻瓜呢？由此，我們轉向寫作傻瓜的類型和本質。
傻子有三種，壹種是像寧武子壹樣，“壹國無道，方為蠢”；壹個，像顏回壹樣，“千萬不要像傻子壹樣不聽話”。寧武子是“智愚”，顏回是“智愚”。所以他們“壹定不是真的蠢”——他們不是真的蠢。
春秋時期愛國人士寧武子，姓寧明玉，謚號吳。《論語·公冶長》說:寧武子，國清時甚巧；當國家黑暗時，他裝聾作啞。他的聰明別人能做到，他的愚蠢別人做不到。顏回，字子淵，是孔子的忠實弟子。《論語》記載孔子說:我整天給顏回講課，他從來不發表不同意見，顯得很愚蠢。但我考察他私下的言行，發現他能充分發揮我教他的東西，所以顏回並不傻。
像寧武子和顏回，當然也不傻。其實為什麽不傻呢？應該說都是聰明人。“智”，智慧；“瑞”，訪問。“智”和“睿”都是聰明的意思。“智者千慮，必有壹失”就是聰明和裝傻；“做壹個頭腦敏銳的傻瓜”就是明白裝聾作啞。所以，寧武子和顏回並不是真的傻。而“我”的愚蠢則完全不同:“在今天，被賦予正當的方式，是與理性和事物相違背的，所以任何人都是傻瓜，除了我什麽也不是。”這才是真正的傻子！
“有道”就是皇帝英明；“在正道上”就是遇到賢明的天子；“違反理性”就是違反理性；“不壹致”是壹種謬誤。這都是永鎮創新。
公元805年，是唐順宗的永貞元年。王、王、柳宗元等人進入朝政，開展政治革新運動，把矛頭指向豪族、藩鎮、宦官，做了壹些有益於民的事情。由於主客觀原因，這場運動只持續了146天，就被宦官勾結富庶貴族家庭鎮壓下去。結果，順宗李詠被迫讓位給憲宗春日太子李。淳禮上臺後，殺了王，逼王死，於是柳宗元被貶永州做司馬。所謂“正途”，就是像憲宗壹樣，遇到天子。像憲宗這樣的天子是明智的嗎？很明顯，說這樣的天子英明純屬諷刺！所以所謂的“違背理性”、“事物矛盾”都是諷刺。“夫若為夫，不可爭天下壹流，而可名之。”就這樣，世界上再也沒有人能和我爭這個流了。只有我擁有它，並把它命名為玉溪。這更讓人憤慨！
柳宗元被貶永州後，朝廷規定終身不得遷居。也就是說，柳宗元只能在貶謫府老死。這自然是對柳宗元最重的打擊。面對這沈重的打擊，柳宗元積聚在心中的怨恨無法發泄，只好寄情於山川，以逃避塵世，麻醉自己。這就是他寫第五段的原因。
“善於博采眾長”就是能夠博采眾長；“清麗”就是幹凈明亮，美麗清澈；“夾石”是水聲的鏗鏘之聲，有石頭般的聲音；“洗萬物”就是洗世間萬物；“各種狀態的籠子”是指包括各種形式；“鴻蒙系統”是指宇宙形成前的混沌狀態；“超級鴻蒙系統”意味著出生；“伊稀”指的是壹種無法感知的空無壹物的寂靜狀態；“混望洋人”就是混自然，不分物我；“孤獨”就是孤獨；“我認識的莫”就是沒人認識我。
這段話表達的還是壹種憤怒和委屈。
本段開頭第壹句說“流無益於世”，情緒有點低落。但是，壹轉筆，感情的顏色就完全不壹樣了:溪水能反映壹切，幹凈明亮，美麗清澈，鏗鏘有力，聲音像石頭。這是壹個多麽寧靜、悠閑、美麗、和諧的世界啊！把這樣壹個世界和現實生活中的黑暗政治相比較，哪個骯臟哪個光明不是很明顯嗎？這樣的世界難道只能讓無知的人會心壹笑，心向往之，樂不可支嗎？如果是，那些聰明人懷念的是怎樣的世界？真的是字裏行間，發人深省！
然後，再壹轉筆，我開始表達我的想法。“布施不俗”的言外之意是我被排除在世界之外。被排擠後，雖然寒冷孤獨，但有壹支筆，可以洗滌世間的壹切，包括各種形態，陪伴和安慰自己。在這無垠無垠的大自然中，回歸自然，自得其樂，不是比生活在那個黑暗骯臟的世界裏更好嗎？幹凈又孤獨，沒有人能理解我，這不是宣揚生而無爭的思想，還是在表達自己心中的憤世嫉俗的不公正！
《羽西詩集》的整篇序言，就是寫壹個“蠢”字。從“以愚觸罪”到“以愚言唱愚流”，充分表達了壹個遭受沈重打擊的正直士大夫的犬儒主義，同時強烈控訴了封建社會的黑暗統治。
《玉溪詩序》重在抒情，文章以愚癡為線索，將自身的愚癡與溪水的愚癡融為壹體。明明是個風景極好的地方，卻“給家是條小溪”，因為我就住在這條小溪邊，忍不住把蠢話強加在小溪上。明明是“美樹異石錯位，山水皆奇”。因為我，我忍不住把那個愚蠢的詞強加在山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的頭上。作者就這樣把自己的愚蠢與溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的愚蠢融為壹體。從溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺、島嶼的屈辱中，我們自然可以想到作者所遭受的屈辱。溪流、山丘、泉水、溝渠、池塘、廳堂、亭臺樓閣、島嶼似乎都是作者苦難的知音，奇石怪樹成為作者耿介性格的象征。文章清新優美。前兩段基本是敘述，在其中抒發感情，後三段主要是議論，在其中抒發感情。語言簡潔生動，結構嚴謹貼切，不愧為傳世佳作。
《千赤壁賦》寫於元豐五年(1082)七月，當時蘇軾已在黃州居住近四年。作者無辜被殺，長期被貶，這是必然的。但他能坦然處之，以開放的心態尋求精神解放，不被壓抑厭世的郁悶情緒所淹沒。這種復雜的心情體現在他在這篇雜文中對自己煩惱的自我傾訴和自我解釋。
傅主要描寫了作者在月夜赤壁泛舟的感受，從泛舟到臥枕，以主客對話的形式提出和解決矛盾，深而微地揭示了作者的隱憂，也表現了作者曠達的人生態度。文章中“客”的悲傷是由三種感受引起的:壹是赤壁周圍的山川引發了他對歷史上英雄的思考。那時候有什麽樣的英雄，現在安全了？而且，我們的打魚柴在朱江之上！第二，從壹望無際的河流中，我想到了生命中的壹個瞬間，小如滄海壹粟。三是擺脫現實情境，渴望“與飛仙同行，抱明月而終長”，但“恍然大悟”之所以寫“客”，是為了寫紫蘇的啟發詞。紫蘇在文章中的話針對的是“客人”的感受。他從宇宙的變化談人生哲學。認為從變化的角度看，天地不會片刻不變，人生短暫，自然悲傷；但從壹個不變的角度來看，那就是天地與我同生，萬物與我為壹，生生不息。況且天地萬物，自有其主。“如果不是我的，我就不要。”這樣，世間的榮辱得失，悲歡離合，都不足以銘記。最後，他為“客人”指明了出路:到大自然中尋求精神寄托。顯然，賦中的客人和的話語反映了作者的意識形態。他所講的人生哲學有其合理的積極的壹面，但也包含了佛老思想中安於現狀而順乎自然的消極因素。所以這位“客”的話，確實反映了作者內心的痛苦，所以他在把自己的手書《前赤壁賦》寄給好友秦時，特意寫信告訴他:“怕事多難，秦若愛我，必不隱瞞。”
賦分三層意思，壹是寫夜遊之樂，二是寫之極悲，三是寫因悲而悟。感情波折，層層深入。文風跌宕起伏，融風景、抒情、議論於壹爐。風景如月光，情感如悲喜，理智如物，夾雜著嗚嗚祖拉和笛聲，壹言難盡。寫東西的妙處就在於不睜壹只眼閉壹只眼，但妳的討論和見識並不局限於睜壹只眼。情由景生，景顯情，相觸相生，創造出奇妙的神話境界。又以景釋理，以情釋情，使賦充滿詩情畫意和哲理。作者用清新的散文風格作為賦，中間有駢文、對偶句、押韻和比較隨意的句子。這種賦叫做文賦。《千赤壁賦》除了賦體傳統的問答形式之外，還具有句長任意、聲韻散亂、語言流暢清晰、歌詞對話、抒情推理灑脫、表現力強等優點。這些都是賦的發展。