傳統文字的意義
在說到白話文時，南懷瑾先生說：五四運動為什麽要提倡白話文？中國文學自五四運動以來，由舊的文學作品改成白話文後，有什麽功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普及了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認，這些對於國家的進步有貢獻。但對於中國文化，卻從此壹刀兩斷了。什麽原因呢？中國文化庫存裏堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉著古文保留著。至於接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此壹刀兩斷了。
那為什麽要實行白話文呢？在五四運動前後，壹般人認為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今中外的學術文化，於是老牌留學生到外面壹看，任何國家的語言和文字都是壹致的，因此認為中國所以不進步，是文字工具害了我們，尤其四書五經“子曰、孔子曰”壹塌糊塗，非把這個打倒不可，所以提倡了白話文。
對此，南懷瑾先生有自己的觀點，他說：但是有壹點要註意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現在的文字和語言是合壹的，但是語言大約三十年壹變，所以壹百年以前的英文、法文書籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用很短的時間，經過二三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為壹個體系，表達了思想。因此這種文字所保留下來的幾千年以上的思想，在幾千年以後的人看來，如面對現在，沒有阻礙，它對於國家有什麽錯誤呢？沒有錯。只是因為教育不普及，大家對於這個國文的修養沒有學好。當時提倡五四運動的部分人士，求進之心是對的，在學問修養上，老實講，還有商量的必要，於是這壹文學革命就出了問題。
舉例來講，生活上每天必有的壹件事——上廁所，我們小時候叫“出恭”，後來叫“解手”，現在叫“上壹號”了，看看幾十年來，變了好多。因此，我們翻開資料，對五四運動前後的白話文，現在看來，簡直不通；到了現在的文章，說它不好嗎？真好。好嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。將來怎樣演變還不知道，所以妳們為什麽要文學再革命，我就不懂。
南先生說得不無道理。現實中，我們也有這種體會：看古文，言簡意賅，意蘊深厚，而且富有美感，壹旦吸收，就不容易忘卻，而且往往影響壹生。而看壹些白話文，即使是很美的文字，但看過之後，心裏明白了，但似乎沒進入腦子裏，也不大可能留存在記憶中多久。
就此意義講，南先生說：“文學革命，我沒有資格講，妳們也沒有資格講。為什麽呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露壹手，然後發現這種文學有毛病，這才有資格談革命。妳們現在連‘命’都沒有，還‘革’個什麽呢？妳們還有文學革命的資格嗎？”
說得犀利，但不無道理。壹語驚醒夢中人。如今的年輕人，回頭去看古文的很少，不僅是因為他不想去看，沒心情去看，更是因為他看不懂，所以看不進去，這樣他怎麽會有興趣看下去呢？這就無形中造成古代文化與現代人之間的壹種隔膜了。雖然知識文化界不停地在把文言文通俗化，於丹講《論語》，易中天講《三國》，加之其他人詮釋傳統文化書籍，在文化圖書界，幾乎形成了壹種重新解譯傳統文化的熱潮。但老實說，有幾個是真正領會了原書作者真正意蘊的？大多不過是借助古人，自說自話罷了。看他們的解譯，遠不如看原文給人更深刻的教益。這是現代文的尷尬。
從客觀來說，這些解譯文字是有必要存在的，雖然有較高文化素質的人不去看它，但畢竟有更廣大的普通讀者需要它，因此也造成了如今解譯傳統文化書籍的風潮。自說自話本無可厚非，但最可怕的是誤解聖賢思想，甚至“拿”來其中的智慧，做不義之事。現代文字如果為壹些不義之徒起到助紂為虐之事，不僅是可怕，而且幾近可悲了。
因為古代文字和文言文教育的缺失，致使傳統文化在國人心中多是流於表面，而不能真正進入到心裏。
為什麽形成這種對傳統文化的回望？原因固然復雜。在社會發展的轉型期，經濟、文化以及人心都面臨著前所未有的變化，也面臨著精神和文化的裂變和重組問題。物質豐富，但人心浮躁，精神空虛，幸福和快樂指數下降，在躁動中思考，追尋生命的意義。而這個，現實的文化，似乎太流於形式，太變幻莫測，不能給人踏實和信任感，從現有的文化中，似乎也找不到可以讓人安慰的答案，於是，只有回望過去，鉆進歷史的故紙堆中去尋找……不進則可，壹旦投入到先哲創造的文化中，會驚奇地發現：很多話都讓先哲們說盡了，很多聰明智慧已經被他們發掘出來了！
歷史的車輪滾滾向前，但真正的“道”從來就沒有遠離我們，它壹直還在左右著歷史和人類前進的步伐，決定著我們生命的前始後終……科學和物質文明發展到如此的昌盛，但生命中真正的需要並沒有改變，改變的只不過是形式而已；人們的精神並沒有因為物質的昌盛而豐實，反而有了倒退之嫌疑。
所以，南懷瑾先生在壹次講佛法時說：“站在物質文明的發展來說，時代愈來愈進步；站在人文、道德、精神來講，愈來愈墮落，是退步的。所以我們現在講時代進步，是站在物質文明的立場來說的，佛法是從人文的立場來看時代的。”
當我們遇到困惑時，在現實中找不到答案時，就不免回首過去，期望從歷史中找到答案。所謂“以古鑒今”，歷史是壹面鏡子，雖然它早已經過去，而天道和人情以及事理，畢竟沒有遠去，不同的只是形式而已。在歷史中，我們會讓自己在緊張而忙碌的生活中沈下來，進行思考，希望找到的不只是答案，更有精神的慰藉。也因此，古代的文字和文言文，我們看上去陌生，其實是那麽的親切，多麽希望去了解它，去挖掘出其中的金子來，為我所用，指導我們當下的生活。南先生是鐘情於傳統文化的，對於我傳統文化的思想和意趣是深解其中三昧的，他看到了其中的深藏的寶藏，所以，即使在人們久已漠視文言文的今天，先生始終如壹地宣傳著傳統的文化精神，親自踐行著傳統文化中的士人精神，讓我們在壹片蒼白的現代文化中，看到了傳統文化的力量，也因此，南先生引領著壹起又壹起的“國學”熱。
越來越多的有識之士，看到傳統文化的長久生命，所以轉向對它的關註。於是，出現了解譯國學的熱潮。這是沒辦法的事，只是因為傳統文字與現代文字間的隔膜，才讓我們不得不這樣解譯，如果不解譯，廣大的人民群眾看不懂，也不費心費力地去看，就只好如此了。南先生當然是看得懂古代文字的，但為了宣傳傳統文化，他不得不對傳統文化進行解譯，在研究的同時，自負壹份使命，做著自己的工作。他深入淺出的解譯，不僅繼承了先哲的文化理念，而且有自己的獨到創新和認識，實在是難能可貴的。在這方面，他做出了巨大的貢獻，影響深遠，也成就了自己“國學大師”的美譽。
只是，如今更多的解譯是五花八門，良莠不齊，令人擔憂的。不要說達不到南先生的解譯，達不到於丹、易中天的解譯，就是通讀也是有困難的，不過是東抄西挪，東攢西湊而來的“快餐品”。這在圖書界表現得十分明顯，不能不令人擔憂。
但是，我們已經沒有了回頭路，只有朝前走，只求壹些有責任的人，能真正地遵從古文的意旨，用好古文，趁此“國學”興起之風，不失知識分子的良知和責任，把優秀的傳統文化繼承宣傳好，同時也運用好現代文字，使二者能真正結合起來，做到古代與現代的有機結合，相互為用，這樣，才能更好地傳承文化，讓古文生命長存，讓現代文不會因膚淺而流走得太離譜。