唐代流行發飾介紹
雙環垂髻
此發髻是將頭發分為兩部份，在頭的兩側各盤成上卷下垂環。在盛唐時最為流行，壹般未婚女子或宮女、侍婢、童仆多梳此發髻。看得出來，範爺在劇中的造型十分符合唐代秀女該有的特點。搭配鎏金銀釵，唐代開始流行使用金銀打造首飾，武媚娘傳奇中武如意所戴的是金釵雕花朵形，被稱為釵朵。每壹對釵朵都是壹式兩件，結構相同而圖形相反，可以左右對稱插戴，這種金銀釵以鏤花圖案最為多見。
雙環望仙髻
此發髻是將頭發分為兩股，用黑毛線或黑帶束縛成環，高聳於頭頂。因為有追求之感，瞻望之狀，故稱為雙環望仙髻，流行於盛唐時期。搭配髻飾花和鬢唇，武才人所戴的是髻飾花和釵朵，髻飾花是采用金和翠鳥的羽毛制成翠勹盍葉，唐代點翠較少，主要以金色為主，別在髻上，在清代多見於點翠頭飾，被廣泛使用。而插在頭發邊上，壹串垂到鬢邊的珠飾則是叫做鬢唇，搖曳的珠串襯得武才人嬌美動人，惹人憐愛。
盤桓髻
是指先將頭發收攏於頂，然後向上盤桓而成，再把長發繞在頭頂，頂部為平形。髻前插上對梳，髻上裝飾金釵與步搖，顯得武昭儀端莊大氣幹練持重。第二套造型的發型是雙環望仙髻或是驚鵠髻。搭配梳篦，盛唐開始流行，在發髻上插幾把梳篦，比較講究的梳子用的是金、銀、犀、玉、牙等材料制成，露出半月形梳背，起到了很好的裝飾作用。發飾還有步搖、簪、翠翹等。步搖屬於簪的壹類，壹般形式多為鳳凰、蝴蝶等，或綴有流蘇或是珠串，女子走路時，金飾會隨著擺動，栩栩如生，故名取其行步則動搖，唐朝非常流行。
高髻
指的是把頭發高聳矗立於頭頂上，便於佩戴龍冠等飾物。武則天晚年就是梳高髻，頭戴珍珠寶石鐫刻頭冠，頭戴金龍鎏金釵，寶石的顏色也不似年輕時的流光璀璨，反而更顯沈穩莊重。劇照中的武則天鶴發蒼顏而威嚴不改，目光滄桑而悲戚， 歷史 上唯壹女帝波瀾壯闊的壹生寫滿在這張飽經風霜的臉上
唐代的女人真幸福，壹個頭發就有那麽多種花樣，更不要說頭發上的飾品了，更是五花八門，現代女人相比就要樸素多了，大多數女人出門都是壹沈不變的發型，發飾也沒有那麽華麗美艷了。
唐代貴族的興盛
隋唐以前，中國社會崇尚門閥。原因是魏晉以後，國家推行門閥制度，朝廷註重在豪門世族中選用官員，豪門世族(士族)與皇族壹起執掌政權，擁有極高地位與聲望。南北朝時期，南北王朝雖然頻繁更叠，但門閥士族仍有市場，依然是社會主導力量。
且不說為華夏 文化 嫡傳的南朝，就是胡人統治的北朝，也汲取了門閥觀念，重用漢人士族。北魏孝文帝更是仰慕華夏文化，積極推進大規模的漢化運動，讓鮮卑人說漢語、寫漢字，並將鮮卑貴族(包括皇族)改為漢姓元、長孫、宇文、於、陸等。歷經北魏、東魏、西魏、北齊、北周等胡人或胡化漢人政權，漢人士族仍有幾大?常春藤?，到了隋唐統壹中國之後，這些?常春藤?士族依然倍受尊崇。
據《資治通鑒?唐紀十壹》記載，貞觀十二年春，吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等奉命編撰《氏族誌》。高士廉等人本著求真務實的態度，積極開展工作，?遍責 天下 譜諜，質諸史籍，考其真假，辨其昭穆，第其甲乙，褒進忠賢，貶退奸逆，分為九等。?最後進行排序，以出身博陵的黃門侍郎崔民幹門第為天下第壹，?崔、盧、李、鄭、王?五大氏族名列前茅。唐太宗看了初稿，頗為困惑、惱怒，沖高士廉等人發脾氣：?崔氏早已衰微，憑什麽列為第壹?難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎吾實不解山東四姓為何自矜，而人間又為何重之?!?為了維護皇室榮耀，唐太宗利用 政治 權力幹預，下令重新排序，?以皇族為首，外戚(長孫)次之，降崔民幹為第三。?
的確，在當時士人心目中，?崔、盧、鄭、王?四大名門頗為高貴，甚至超越皇族。諸如房玄齡、魏征、李勣等宰臣，在為子弟選擇配偶時，都優先考慮向上述四大名門求婚。與名門淑女結為連理，比娶公主做駙馬更為榮耀。故而，那時民間流行?崔家醜女不愁嫁，皇家公主嫁卻愁?之說。
現在看來，高士廉等人當初未將皇族列為天下第壹門第，真是不可思議。畢竟中國人向來崇拜權力，習慣於看權力臉色行事，唯權力馬首是瞻。以世俗眼光看，帝制時代皇權至高無上，皇族理所當然為天下第壹門第。唐朝是李家王朝，李氏理應名列榜首;宋朝是趙家王朝，當然以?趙錢孫李?排序;明朝是朱家王朝，朱姓必定天下第壹。如此類推，只是基於權力崇拜的邏輯。但是，唐人畢竟是唐人，他們有他們的原則與自尊，並不是盲目崇拜與討好權力。
其實，高士廉與唐太宗是親戚關系，他是長孫皇後的親舅舅，長孫無忌、長孫皇後就是他壹手哺養成人的。高士廉領銜編撰《氏族誌》，如果他壹味崇拜權力，並考慮與皇族沾親帶故，恐怕會說服其他同僚，***同推舉皇族名列第壹。但高士廉並沒有那麽做， 自然 有他的想法，並且其想法基本上代表當時社會主流意識，註重底蘊與血統，認為李唐皇族並非最高貴。
當然，李氏(隴西李氏、趙郡李氏)也是當時名門望族。但就李唐皇族而言，其血統並不純正。這個不純正，主要來自母系方面。唐太宗的祖母孤獨氏、母親竇氏、元配長孫氏，都是鮮卑人，亦即胡族，而非漢族。那時候，中國人並不崇洋媚外，將漢族之外民族稱為胡族，看作外國人。盡管當時胡人武力強盛，但漢人文明程度高，骨子裏看不起他們。再者，李唐皇室自稱隴西名門後裔，而據陳寅恪先生考證，也有些來路不正。所以，在唐人眼裏最為高貴的門第未必就是皇室。
那麽，博陵崔氏何以被列為天下第壹?崔姓，來源於姜姓，始祖為姜太公。姜太公助周武王滅商，分封於齊國，成為齊國首任國君。數傳至齊丁公時，有長子姜季子應即位，辭而不受，讓位於胞弟叔乙。叔乙繼位後，把崔邑(山東章丘壹帶)賞賜給季子作為食邑。從此，其子孫便在崔邑居住，後來又以崔為姓氏。崔氏得姓後，世代擔任齊國要職，為卿大夫世家之壹。無論朝代如何更叠，崔氏?自漢迄唐蜚聲延譽，甚盛益興，與隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、範陽盧氏、太原王氏並為千年舊族?聞人達士先後相望也。?看過《 三國 演義》的人，都知道博陵有個崔州平。在三顧茅廬 故事 中，有劉備偶遇博陵崔州平情節，司馬徽向劉備舉薦當時賢士時，就提到諸葛亮的四個賢達密友，亦即博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威和徐元直(徐庶)。博陵之所以有名，並非因為崔州平，而是博陵有著壹個歷經千年不衰的名門望族?博陵崔氏。這個家族自漢至宋，先後出了20多位宰相，、侍郎以上官員數以百計，詩人、文學家、書畫家不可勝數。與此同時，位居前茅的清河崔氏、滎陽鄭氏、範陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、太原王氏等名門也是人才輩出，精英薈萃。可以想見，這些名門閨秀也很出類拔萃，富有教養，品貌俱佳;要不然，達貴顯貴何以爭相與之聯姻?!
毫無疑義，上述?五姓?豪門都是老牌貴族，在唐代始終是金字招牌，頗受世人青睞。唐太宗雖然以權謀私將李唐皇族列為天下第壹，但並未對其他老牌貴族進行實質性打壓。畢竟唐太宗出身於貴族，為人行事頗有貴族風範，在治國上倚重兩大貴族陣營。壹是關隴貴族集團，它是指籍貫位於陜西關中與甘肅隴山周圍的 軍事 集團，起源於西魏八柱國大。八柱國成員分別為：宇文泰、元欣、李虎(李世民曾祖父)、李弼、趙貴、於謹、獨孤信(楊堅嶽父)，侯莫陳崇。他們分別建立了西魏、北周、隋、唐四個王朝。八柱國大及其部屬的後代，在唐初形成勢力強大的關隴貴族集團。陳寅恪先生指出此集團成員有兩大特征：?融治胡漢民族之有武力才智者。?入則為相，出則為將，自無文武分途之事。?唐初重用關隴貴族，被陳寅恪稱為?關中本位政策?。二是以名門望族為代表的士族。唐初大臣，要麽出自門第高貴的世家，要麽出自氣質高貴的文士。他們既富有聰明才智，又具有高尚品質。唐太宗是壹個寬宏大度而又英武睿智的君主，正是他領導文武兩大貴族集團對國家進行有效治理，從而開創了政治 清明 、軍事強盛、經濟發達、文化繁榮的?貞觀之治?，譜寫了中國古代史上最為恢宏、華貴、強盛的篇章。
法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中，將政體分為民主、君主、專制三種，並指出各種政體的原則或動力：***和國需要品德、君主國需要榮譽，專制政體則需要恐怖。貞治時期政治，堪稱君主政體下的貴族政治，榮譽是其主要動力之壹。誠如孟德斯鳩所說：?在君主的、政治寬和的國家裏，權力受它的動力的限制，我的意思是說，受榮譽的限制，榮譽像壹個皇帝，統治著君主，又統治著人民。?對榮譽的珍愛與追求，可以使人變得高貴。唐太宗之所以成為從善如流的明君，魏征之所以成為直言敢諫的諍臣，房玄齡、杜如晦之所以成為經國濟民的賢相，李靖、李勣出將入相的能臣，也許在很大程度上源於榮譽的動力。
在古代宗法社會，光耀門庭是極大的榮譽。光耀門庭的方式不外乎兩種，壹是通過自身努力提高門第，二是借助與名門聯姻優化組合。?崔、盧、李、鄭、王?五姓七宗乃歷經千年形成的名門望族，在唐代倍受世人尊崇，也是出乎情理之中。
唐代貴族的衰落
然而，世間沒有長盛不衰的事物。隨著時事變遷，盛極壹時的關隴貴族集團與素負盛名的老牌貴族，都不能逃脫走向衰落的命運。
關隴貴族集團，?其興也勃，其衰也忽。?進入唐高宗時期，關隴貴族代表人物長孫無忌曾因反對高宗立武則天為皇位，招致武則天忌恨。武則天掌權後，將長孫無忌、褚遂良等大臣壹壹逐出朝廷，流放到邊遠地區。?自武曌主持中央政權之後，逐漸破壞傳統之?關中本位政策?，以遂其 創業 垂統之野心。?(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)關隴貴族集團(包括李唐宗室)幾經武則天排斥與清洗，逐漸遠離權力中心。?迄至唐玄宗之世，(關中本位政策)遂完全破壞無遺。?(同上)關隴軍事貴族，已然淡出歷史舞臺。
同樣，老牌貴族也招致最高當局的打壓。唐高宗顯慶四年(659年)，宰相李義府為其子向老牌貴族求婚遭到拒絕，便懷恨在心，故而唆使高宗發布詔書，限制名門貴族相互通婚：?後魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、範陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷等子孫，不得自為婚姻。?盡管如此，並不能禁止名門相互為婚。關鍵在於，?族望為時所尚，終不能禁，或載女竊送夫家，或女老不嫁，終不與異姓為婚。其後天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱?禁婚家?，益自貴。?(《資治通鑒?唐紀十六》)
可見，那些老牌貴族並沒屈服於皇權，依然恪守獨立、矜持與自尊。與此同時，他們的傲然自尊也得到上流社會的認同與羨慕。所以，皇帝的禁婚令，不僅沒有讓名門子女身價下跌，反而身價倍增。恰似現代某些書籍壹旦劃為禁書，反而更加吸引讀者，悄然暢銷，洛陽紙貴。
不過，對老牌貴族沖擊最大的乃是科舉制度。科舉制度首創於隋煬帝，唐初沿用這壹制度，作為選用官員的壹種途徑。武則天執政以後，進壹步改革科舉制度，將進士科作為選用文官的主渠道。於是，大批寒門子弟通過科舉進入體制內任職，極大地改變了官員隊伍的出身結構。?武後柄權，大崇文章之選，破格用人，於是進士之科成為全國幹進者競趨之鵠的。當時山東、江左之人民中，有雖工於文，但不預關中團體之故，致遭屏抑者，亦因此政治變革之際會，得以上升朝列，而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家遂不得不為此新興階級所攘奪替代。?(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)
壹開始，習慣於門萌入仕的五姓貴族並不適應或不接受科舉入仕方式，所以頗為?吃虧?。?安史之亂?以後，唐朝中樞進行了重建，?五姓?貴族也主動參與科舉考試。如滎陽鄭氏，盛唐時鮮有入朝為相者，而自中唐起連續出現了10多位宰相或重臣，遂有?鄭半朝?之說。如清河崔氏，有唐壹代，***有10人出任宰相;?安史之亂?前僅有2人，中唐後則有8人。如範陽盧氏，中唐起中進士者超過100人，這數字著實令人驚奇，因為唐代科舉進士考試不僅是最難的，而且錄取人數極少;《唐摭言》載：?聖唐有天下，垂二百年，登進士科者，三千余人。?名門世家之所以重新崛起，除了他們漸漸適應科舉制度之外，最重要的是他們擁有深厚的文化底蘊與良好的家學 教育 。
總體看來，名門貴族在唐代始終引領風騷，頗受世人敬重，擁有大量粉絲。高宗、武後時宰相薛元超曾經感嘆說，他壹生最大的遺憾，就是沒有娶上?五姓?中某個女子為妻。其實，薛家已屬著名?關中四姓?(韋、裴、柳、薛)之壹，也算是高級貴族，但仍然仰慕?五姓?頂級貴族。中晚唐時，唐文宗向宰相鄭覃求婚，希望他能把孫女嫁給皇太子，鄭覃卻婉言謝絕，居然把孫女許配給僅為九品官的崔某。唐文宗碰了軟釘子，感慨萬千：?民間修婚姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶!?
中晚唐以後，地方節度使(藩鎮)擁兵自重，形成軍閥割據格局。軍閥叛亂、黃巢造反，致使大唐王朝走向滅亡。從此，中國進入戰亂頻仍的五代十國時期。這是壹個極為黑暗的時代，?有槍便是草頭王?，兵痞流氓輪流坐莊。整個社會徹底崩潰，文明大廈已然坍塌，壹切依照叢林法則行事，殺人如切菜砍瓜。戰亂使生靈塗炭，世家貴族也不能幸免。曾經顯赫千年的?五姓?貴族招致沈重打擊，不僅有大量人員傷亡，而且家園與產業均慘遭破壞，他們引以為傲的貫冊譜系也流失或損毀。在這斯文掃地的時代，所有世家貴族都?無可奈何花落去?，與庶民壹樣茍全性命於亂世。從此，中華大地再沒有傲然獨立的世家貴族群體存在。
宋代以後，國家選用官員主渠道是科舉制。科舉制無疑是偉大的創舉，它面向全社會招考人才，不問出身，只論水平。體現了公開、公正、公平，有利於促進社會流動與和諧。壹分為二地看，科舉制並非完美無缺，其最大的弊端就是局限於應該教育，禁錮人們的思想，不能塑造豐滿的人格，更不能造就精神貴族。宋代距唐代不遠，且宋太祖為後世統治者立下?不殺大臣?的遺訓，故而宋代政治較為寬厚，雖然宋代精神風貌不及唐代恢弘大氣，但是通過科舉入仕的官員頗有士大夫節操。然而，到了明朝，皇權極為專制，大搞特務統治。如此條件下，經過科舉制取士，雖然也產生壹些真正的士大夫，但更多的是造就精致的利己主義者，他們盡管熟讀應試必備的孔孟聖賢書，但壹旦進入仕途，就將聖賢之言置之腦後，壹門心思追求升官發財。所以，這種應試教育多半是為了?稻粱謀?，容易造就偽君子真小人。有明壹代，政治極不清明，皇帝大多?不似人君?，臣子也缺乏士大夫精神。從明代皇帝都被加上壹大串神聖偉大的尊號來看，對皇帝的崇拜與吹捧簡直到了無以復加的地步。不僅如此，就是皇帝所寵信的太監也會受到諸多大臣阿諛奉承，刻意討好?權閹?的大臣在明代比比皆是。魏忠賢權傾壹時，朝中大臣、封疆大吏紛紛向他獻媚，為之歌功頌德，建立生祠。魏忠賢所過之處，士大夫遮道拜伏，歡呼九千歲;不少朝臣爭相拜他為幹爹，竟然以當?權閹?義子為榮。卑躬屈膝，厚顏無恥，達到如此地步，簡直把天下讀書人臉面都丟盡了。這種境況，在唐代真是不可想象。
中華貴族從唐末五代走向衰敗，終究是歷史的悲哀。隨著貴族世家的消散，貴族精神亦隨之斷流，永遠失去傳承。滿清王朝建立之後，盡管也曾出現過?八旗?貴族，但他們與唐代以前的世家貴族不可同日而語。?八旗?貴族發跡於遊牧部落，原本缺乏貴族文化底蘊，故而其子弟大多蛻變為紈絝子弟。隨著歲月流逝，這些紈絝子弟逐漸丟失祖宗具有驍勇善戰的氣概，取而代之的是貪圖享樂的習氣，熱衷於把玩鼻煙壺、鬥蟈蟈而已。
反觀歐洲，其歷史雖然不及中國悠久，但各國王室與貴族基本上延續不斷。古代歐洲也有很多封建王國，但各國王權更叠主要在王室內部進行，很少出現別的家族改朝換代。即使發生政變或革命，皇室根基也未能徹底毀棄，尤其是那些有爵位與領地的貴族世代相傳，故而形成貴族文化傳統，其精髓即為貴族精神。
歐洲貴族精神主要有兩大特點，壹是騎士精神，二是獨立精神與社會責任感。騎士是歐洲中世紀的壹種榮譽稱號，是戰鬥、忠誠、正義、榮耀的象征。騎士精神是指?對個人的人格的愛護和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等。?在 西方文化 傳統中，中世紀騎士精神對現代歐洲民族性格的塑造起著極其重大的作用，它後來轉變為紳士風度，形成了現代歐洲人對於個人身份和榮譽的註重，對於風度、禮節和外表舉止的講究;對於崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的向往;以及恪守公開競賽，公平競爭的精神品質。獨立精神，主要體現為不依附任何勢力，保持人格獨立，有自己的思想，有自己的是非觀和價值觀，不盲從或屈服於外界的力量。社會責任感就是敢於擔當，追求正義與文明。
需要說明的是，貴族精神不僅不鄙視或排斥平民精神，而且包含深切的平等意識。英國大哲人培根、大詩人拜倫、雪萊、法國大思想家伏爾泰、孟德斯鳩、托克維爾等出身貴族的精英，並沒有站在貴族立場上思考，也沒有追求貴族利益最大化，而是致力於推動人類社會的進步與文明。意大利著名貴族美第奇家族，無疑為推動文藝復興做出不可磨滅的貢獻。從某種意義上說，英國光榮革命 成功 得益於貴族的妥協，也只有英國這樣富有紳士精神的國度，才能率先確立憲政文明。
盡管東西文化有很大差異，但人性本質上是相同的。中國唐代世家貴族與歐洲貴族在精神上有諸多相似之處，最根本的是都具有獨立人格、強烈自尊與高尚情操。唐代世家貴族之所以不仰慕權勢，敢於平視或俯視李唐皇室，就是因為具有如此高貴的精神品格。世家貴族的存在，無疑為唐代社會樹立了精神標桿，使得士大夫向往與追求貴族品位，力爭使自身與門第變得更為高貴。世家貴族的存在，對皇權也是壹種制衡，壹種道德與榮譽上的軟約束。所以，有唐壹代，雖然皇室對世家貴族進行過打壓，卻未曾使用下三濫手段。原因在於，李唐皇室也珍惜自身貴族的榮譽，不願以卑劣手段招致天下人不齒。武則天為了立威，曾經重用酷吏，運用下三濫手段打擊政敵，壹旦權力鞏固之後，便拋棄了酷吏，使用正人君子治國。
明代以後，隨著專制統治日益深刻，貴族精神漸行漸遠，乃至銷聲匿跡。雖然權貴階層始終存在，但他們只有權力，而沒有高貴。之所以被稱為權貴，是社會缺乏精神信仰，只崇拜權力，只認為權力寶貴，只看到有權就有了壹切。?萬般皆下品，唯有讀書高。?讀書為了什麽?做官，追逐權力。為了追逐權力，他們挖空心思，不擇手段，什麽事情都能做出來，毫無做人原則，毫無道德底線。明代權貴嚴嵩即為此類典型，他的飛黃 騰達 關鍵取決於他的投機取巧與卑鄙齷齪。專制統治毒化人心，有毒的土壤裏，開不出 健康 的花朵。缺乏獨立人格與自尊精神，即為人的精神缺鈣，讓人顯現奴顏媚骨、寡廉鮮恥，君主會因此成為昏君、暴君，官員會成為因此貪官汙吏，民眾會因此成為愚民、暴民、刁民，而不能成為成熟的公民。如今流行壹種說法，以為中國人素質低，不適合搞西式民主。此話頗有道理，原因是漫長的專制扭曲了中國人的心靈與人格，不懂得正確行使民主權利。
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