省錢。
子墨子說:“仁者為天下之度，不必為孝子(二)。”如今，孝子是親人，又能怎樣呢？嶽:親貧則搞富；人少則從事公；如果有混亂，妳將致力於處理它。當它在這裏的時候，它也是虛弱的，經濟上不足的，智力上不明智的(3)，然後它就消失了。沒有人敢放棄他的備用力量，但他在暗中尋求利益，而不是為自己。如果是三仆，孝子也貼心，如果是這樣。仁者雖天下之大，猶其然。嶽:天下窮則富。人少則從事公；民亂則治，民亂則治。當它在這裏的時候，它也是虛弱的，經濟上不足的，智力上不明智的，然後它就消失了。沒有人敢放棄自己剩下的力量，而是暗暗求遺，不為天下。如果妳是三人行，這個仁者將是天下第壹，如果是這樣的話。
今三代聖王喪，天下失義。後世之君子，或以厚葬久，以為仁也義，孝也事；或者重葬多時，以為不是仁義之事，也不是孝子之事。說“二子”的，都是言行相反，都說我是祖師爺、舜、禹、唐、文、武。用言語來說，是對立的，行動也是對立的。在這種情況下，後世的君子對次子的話感到不解。如果妳懷疑二兒子的話，那麽為了國家和人民，妳可以把它傳下去(4)。我怎樣才能成為受益於這三樣東西的人？我的意思是，如果用妳的話，用妳的戰術，長期埋貧，真的可以窮富，定危，治亂！此仁也義，孝子之事也，心機者必勸。仁者昌天下，凡贊民者不廢。意義也使法言其言，用其計，長埋其地。富貴不能淫，匹夫有責，真的不行！這既不仁義，也不孝順。陰謀家壹定是抑郁的。仁者必謀滅世，廢彼使人誤，終身不為。且因此，利天下者，除天下之害，使國之民不可治，自古及今，無壹嘗之。
妳怎麽知道的？今天的學者先生們，會懷疑被埋沒久了是對是錯。所以，子墨子說:“不過，我嘗過了。雖然我沒有法律追究那些被埋沒已久的人的話，但我認為這是國家的事。”王公大人中有喪者，說棺必重，葬必厚，衣必豐，繡必繁，丘必巨；救死扶傷，差點累死家人；諸侯亡，車空，然後金玉比身，尼龍群儉，車馬藏棺。就要把它們埋了換屋簾(5)、丁鼓、幾個腳鐐(6)、鍋、劍、羽牙、納(7)。從(8)發，皇帝就殺妳，幾百人，幾十人；將軍大夫殺烈士，多則幾十人，少則數人。
喪的方法會怎麽樣？嶽:哭不秩(9)，聲大，泣，倚草堂，枕眠；沒飯吃餓，衣服薄冷。使臉沈(10)，色暗，眼耳不聰，手腳不壯，不可得。他還說:上士的葬禮壹定會幫助他爬起來，他的參謀也能做到，這將持續三年。如果法是真的，如果是真的，讓王公大人做到這壹點，壹定不是去五感六院，開草木，實實在在的囤起來。要讓農民做到這壹點，他們晚上壹定不能出去耕種莊稼和樹木。如果壹百個人這樣做，他們將無法修理船只和汽車，成為器皿。要讓壹個女人做到這壹點，壹定不能熬夜，紡紗織布。小心埋葬也是為了埋葬更多財富的人；很長壹段時間，禁止長期從事。財運成功的人會得到幫助，被埋沒(11)；晚生者，長禁。為了致富，這個比喻還是禁止耕田求財。有錢沒什麽好說的。
是不是因為妳想發財，但是已經不可能了。想發財就可以作惡？不可能再說了！今天，只有被埋沒很久的人才不掌權:妳死了，被埋沒三年；父母雙亡，走失三年；妻子和死去的兒子，五個都失蹤了三年。然後是叔，叔，弟，邪子；民族可能；如果我所有的姑姑、侄子和叔叔都有月，那麽必須有壹個系統來破壞貧瘠的土地。使臉沈■，色暗，眼耳不聰，手腳不壯，不可得。也有說上士服喪的時候，扶著扶著就能起來，堅持三年。法若言，若行，若饑，必如是:故民冬不冷(12)，夏不冷，為疾病之死，不可戰勝。這是壹次失敗。男女之間有很多朋友。為了求大眾，類比還是否定的。
劍而求其命。很多人沒什麽好說的。
所以要求全體人民，但不可能做到。如果妳想統治犯罪政治，妳能做什麽？說出來是不可能的。時至今日，只有那些被埋沒已久的人沒有人管，國家就會貧窮，人民就會寡廉鮮恥，刑事行政就會混亂。如果法律如其所言，如果它如其所言:如果妳讓上級這麽做，妳就不能聽規則；如果妳為失敗者做這件事，妳就做不到。不聽治，刑事行政亂；如果妳不工作，妳將會缺吃少穿。不夠的話，兄弟不能要求兄弟，兄弟會埋怨兄弟(13)；做兒子的不能求親戚，不孝順的要怪親戚；臣不能求王，不忠臣必擾之。所以，作惡多端的人，走的時候沒衣服穿，進的時候沒飯吃。他們繼續嘲諷我(14)，暴力，但不能被打敗，不能被禁止。所以賊多，治少。那些滿身賊氣，缺乏治療的人，借此尋求治療，就像是讓人自愧不如(15)。關於治理沒什麽好說的。
因此，有必要對刑事政治進行統治，但已經不可能了。想通過禁止大國來打擊小國，可以為惡嗎？說出來是不可能的。所以過去沒有聖王，天下失義。諸侯試征，南有楚越，北有齊晉王，皆削尖卒以攻為攻，同時治理天下。所以大國之所以不攻小國，是因為委員會多，城墻修了，上下調和了，所以大國不攻。無積委，城垛不修，起伏不諧，列強攻之。時至今日，只有那些被埋沒已久的人沒有人管，國家就會貧窮，人民就會寡廉鮮恥，刑事行政就會混亂。如果妳窮，妳不認為妳會積累；如果說苛刻，那就是城垛和壕溝。如果出現混亂，是不可能出去防守的。
這個要求禁止大國攻擊小國，但是已經不可能了。想做神鬼保佑，可以作惡嗎？說出來是不可能的。時至今日，只有那些被埋沒已久的人沒有人管，國家就會貧窮，人民就會寡廉鮮恥，刑事行政就會混亂。窮則只醉不潔；如果是喪偶，那就是神鬼之事；如果是混亂，那就是時不時的犧牲。今天禁止做有神鬼的事情。如果是這樣，神鬼就得從上面說:“我是人，我不是人。哪個更好？”他說:“我是人，除了做人，我別無選擇。”那麽被懲罰被拋棄的只是上帝鬼神的罪，所以不是那麽回事！
故古聖王使之為葬法，曰:“棺三寸，足以腐身；三個領子的衣服就足以遮邪了。以及其葬，不去泉，不臭於頂。若壟耕(16)則止。”死去的人被埋葬了，活著的人會哭很久，但他們會盡自己所能讓彼此受益。此聖王之法也。
今有長眠者之言曰:“雖不可貧富，不可寡，不可定危，不可治亂，此聖王之道也。”墨子曰:“不然！以前姚貝教過巴蒂，死了，埋了山陰，衣服和三個領子，還有谷牧的棺材。葛封了，然後哭了(17)。埋了，牛馬騎著。順熙教差不多七榮，死了，葬在南奇諾壹，衣冠三領，谷牧的棺材被葛封了。已經埋了，城裏人拿去了。豫東教九壹，死了，葬在會稽山，衣三領，三寸棺材。葛封了，扭了，密不透風。地很深(18)，下到泉水，也沒臭起來。埋完了，剩下的土就收集在上面，如果把田埂犁好了，就停了。如果這是三聖王的看法，那將是壹場漫長的葬禮，不會是聖王之道。所以三王都是天下貴富，何須愁錢荒？我以為是這樣的葬法。”
今天的王公大人下葬，與此不同。必須是大棺材，中棺材，皮鏟三操(19)，玉是工具，葛劍，定骨，壺虐，文秀，蘇蓮，大陽萬靈(20)，馬鈺，女樂都是工具，說:必須打■溝通不暢，雖嶺皆山川(265438)這是壹件滴水不漏的事，民財無敵，所以沒用。
所以墨子說:“故鄉人(22)，我原說:意也使法言其言，用其計，計長喪。可否請貧富，寡不敵眾(23)，設危控亂？”然後仁，義，孝子！如果妳是陰謀家，妳必須出謀劃策；意亦使其言之法，以其計，人若長埋，真不可。
能不能貧富不均，寡不敵眾，誌在必得，亂不可收拾？那就是不仁，不仁，不孝！陰謀家壹定是抑郁的。所以，求富國很窮；想用所有的人，很少；要看待犯罪政治，就會迷茫；要禁止大國攻擊小國；如果妳想做神和鬼的祝福，妳會得到壹個災難。論堯、舜、禹、唐、文、吳的記載與政治對立(24):而頡利、周、尤和李的事情在接下來的記錄中仍然是和諧的。這樣看的話，會深埋很久，不是聖人王之道。"
今天，長期舉行重葬的人說:“如果長期舉行重葬，那就不是聖人王之道了。老公是不是胡說中國的君子行為？”子墨子曰:“謂習之者，正俗也(26)。”過去那些去了東方，有了國破家亡的人，長子壹出生，就解決了，吃了，叫“夷弟”；當他的大父親去世後，他拋棄了他的大母親，說:“壹個鬼妻子不能和她生活在壹起。”如果妳覺得政治在上面，低俗在下面，妳執迷不悟，卻沒有選擇，那麽這真的是義之道嗎？此所謂習慣，其俗之義也。在楚國的南方，有壹個人，他對國家感到憤怒(27)。親人去世，腐肉棄之，然後埋骨，這才是孝子。秦之西，有國有渠者死，拾柴燒之，熏之，而後為孝子。這就是政治，而且庸俗不堪，沒完沒了。不選擇就幹，那這真的是義之道嗎？此所謂習慣，其俗之義也。如果這是三國誌的觀點，還是單薄；如果在中國看來把它當成君子，那還是厚的。如果是厚的，那就是薄的，只是克制著埋了。所以，衣食住行，百姓生活受益，但仍有節日；埋了人，人死也有利，為什麽丈夫壹個人在這裏？在墨子的體系中，是埋葬的方法，說:“三寸棺材足以腐骨；三個領子的衣服，足以腐肉。挖深了，地下沒有漏(28)，地上也沒有泄氣。如果山脊夠了，就會停下來。哭哭啼啼，與(29)相反，從事衣食富貴，祭祀，使孝重於親。”所以孔子墨子之法，不輸生死之利。
所以墨子說:“今日之士君子，請視欲為義，求為士，欲為聖人王之道，欲為中國人民之利益。所以，如果妳在哀悼，妳就不能忽視這個人(30)。”
給…作註解
節葬(1)是墨子針對當時統治者大量花錢辦奢靡喪事而提出的節約主張。墨子認為，漫長的葬禮不僅浪費社會財富，而且妨礙人們從事生產勞動，影響人口增長。這不僅對社會有害，也不符合死者的利益和古代聖王的傳統，因此必須廢除。有三篇原創文章和壹篇現有文章。②“畢”與“丕”。(3)第二個“智慧”通向“知識”。下同。④“傳”是“福”字的誤傳，流傳甚廣。(5)“宅”與“陽”相連。(6)“宴”同“宴”。(7)“滿足”和“被壓制”是同音異義詞。(8)“送”是“殉道”壹詞的錯誤。(9)“秩”是“重疊”的外來詞。(10)“折痕”就是“起皺”的意思。(11)“福”是“福”的外來詞。(12)“申”是“任”的借詞。下同。(13)第壹個“哥”與“哥”相連。(14)“繼續內部嘲諷我”的錯誤，就是“內部批評我”的錯誤。(15)“堯”與“桓”同音。(16)“申”同“三”。(17)■“是壹個帶“?".”的外來詞(18)“土”是“挖”的錯誤。(19)“譚”是“譚”的借詞。“操”就是“累”的錯誤。(20)懷疑“大鞅導致各種領”是“衣服導致各種領”的錯誤。(21)“雖然”是“熊”的錯誤。“範”是“兄”字的錯誤，即“情”。(22)“鄉”與“鄉”相連。(23)“請”的意思是“真誠”。(24)“政治”是“積極的”。(25)“選擇”是“解釋”的錯誤。(26)“義”就是“宜”。(27)“炎”是“惠”字的錯誤。(28)“弘”意為“居”。(29)“反向”就是“返回”。(30)“此人”應為“此人”。
毫無根據的談話
墨子說:“仁者為天下計，正如孝子為父母計。”現在孝子為父母打算，會怎麽樣？那就是:父母窮，就想辦法讓他們富；如果人數少，盡量增加；如果亂的人多，盡量管理。他在做這件事的時候，也是缺實力，缺錢，缺智慧，後來就停了。但是，沒有人敢放棄自己的余力，隱藏自己的智慧，留下自己的財富，不為父母工作。像以上三件事，孝子就是
父母已經打算這麽做了。即使仁者對世界的規劃，也會是這樣的。那就是:如果世界貧窮，就努力讓它變得富有；人少的時候，盡量增加；如果亂的人多，盡量管理。他在做這件事的時候，也缺實力，缺錢，缺智力，後來就停了。但沒有人敢放棄他的余力，隱藏他的智慧，留下他的財富和利益，不為世界工作。像以上三件事，仁者為天下計，已經是這樣了。
時至今日，三代聖王已死，天下失義。後世的君子，有的把重葬長喪視為仁義，這是孝子應該做的；有些人把重葬、長喪視為不厚道、不公正，這不是孝子該做的事。這兩種人，口誅筆伐，行為相反，都說:“我是法堯、舜、禹、唐、文王、之大道。”但(他們)言語上互相攻擊，行動上卻反其道而行之，以至於後世的君子都對他們的說法感到不解。如果壹旦妳對他們說的話感到困惑，那就讓我們試著把他們的思想廣泛地應用到治國安民上，從而考察和衡量三個利益(“財、公、治”)。如果我們模仿他們所說的，采取他們的策略，如果我們長期埋葬窮人，我們就真的可以使窮人富裕，少數人眾多，我們可以使危險的安全和混亂的統治。這是仁義，是孝子該做的。別人的計劃者不能不鼓勵他去做。仁者將尋求在世界上建立它，努力宣傳它，使人民贊美它，永不拋棄它。如果我們模仿他們所說的，采取他們的策略，如果我們長期埋沒窮人，我們就真的無法讓窮人富起來，讓少數人多起來，也無法讓危險的安全，混亂的統治。這是無情無義，也不是壹個孝子該做的。替別人做計劃的人，不能不阻止他去做。仁者，必求於世而除之，相棄之，使人批判而不為。所以，自古以來就沒有發生過國家的人民因意大利的崛起和公害的消除而無法治理的情況。
妳怎麽知道是這樣的？如今，世界上大多數紳士都不確定壹場漫長葬禮的是與非。所以墨子說:“既然如此，那我們就來看看被埋沒了很久的人治理國家的言論吧。”這種情況存在於有喪主的王公大人的家庭。都說棺材壹定要多層，埋葬壹定要深，死者的衣服壹定要多，陪葬的刺繡壹定要豐富，墳墓壹定要高大。如果(這種情況)存在於普通人和賤民的家裏，(那麽)他們也會盡力而為。諸侯死後，府庫中存放的財寶被掏空，然後將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲綿系住，車馬葬於洞中。而且還要做更多的窗簾、鐘鼎、鼓、幾個酒席、酒壺、鏡子、劍、羽毛、象牙、皮革，埋在死者的臥室裏。至於殉難，被帝王將相殺害的殉難者從數百到數十人不等。將軍和醫生死後，幾十個烈士被殺，少數被殺。
喪的方法呢？那就是:壹直哭，不互相替換，打領帶，流眼淚，住茅屋(我治喪期間住的地方)，睡草席，枕土塊。爭著反擊讓自己餓著不吃飯，穿單薄的衣服讓自己冷著。把自己弄得又瘦又黑，耳朵不靈，眼睛不亮，手腳不壯，做不了事。他還說:上流社會的學者要靠拐杖才能站起來走路。就這樣生活了三年。如果我們效仿這種言論，執行這種主張，讓諸侯大人照著做，那我們就壹定不要上早朝；(士大夫若依此而行，必不能治五感六院，開荒草木，富倉五谷；如果農民遵循這壹點，那麽他們壹定不能早出晚歸，耕種種植；如果工匠們照此行事，他們肯定無法造船、造車或制造器皿；如果女性遵循這種模式，那麽她們壹定不能早起熬夜紡織亞麻布。細算厚葬這件事，真的是埋了不少錢；算長期喪，真的是禁止人長期做事。如果財產已經形成，就埋在棺材裏；那些應該在葬禮後生育的人被禁止了很長壹段時間。用這個
追求財富就像禁耕求豐收。
所以，不可能讓國家富裕起來。但是為了增加人數，也許？但是，這種說法是不行的。現在治國以重葬長喪為原則，國君死而哀三年；父母去世，哀悼了三年。我的妻子和大兒子死了，他們都哀悼了三年。然後叔叔、舅舅、哥哥和他的兒子們都死了，哀悼了壹年；至親去世，哀悼五個月；我的姑姑，姐姐，侄子，叔叔去世，有壹定數量的月哀悼。然後，喪期壹定要有喪損制度。使(自己)變瘦，顏色變暗，耳朵不靈，眼睛不亮，手腳不壯，因而不能做事。他還說:必須幫助上流社會的學者站起來，用拐杖走路。就這樣生活了三年。如果我們按照這個說法，進行這個命題，他們就會餓，就會吃得少，就會再這樣。所以，人們不禁冬冷夏熱，無數人病死。這將極大地損害男女之間的交媾。用這種方式追求增加人口，就像讓人彎刀求長壽。增加人口的想法已經不可能了。
因此，不能再追求人口的增加。並想借此治理犯罪政務，也許？這種說法又不行。現在實行重葬長喪的原則，國家就會窮，人民就會減少，刑事行政就會混亂。如果按照這種言論，實行這種主張，讓上位的人照著做，那就不可能聽政治國；下面的人走這條線是不可能搞生產的。如果上級不能聽政治國，刑事政務就會混亂；下面的人不能從事生產，就會缺衣少食。如果不足，弟弟會向哥哥索求無物，不聽話的弟弟當然會怨恨哥哥；兒子找父母，壹無所獲，不孝的兒子必然怨恨父母；如果臣子求君而無果，不忠的臣子必然反叛其君。所以有惡行的人，出門沒衣服穿，回家沒飯吃，心裏有羞恥感。不可能禁止他們壹起做邪惡和暴虐的事情。所以小偷多，治安好的就減少了。如果小偷增多，治安不好，就這樣求治理。就像把壹個人送回去很多次，要求他不要背叛自己。說國家以重葬治國是不現實的。
因此，不可能追求刑事政治的統治。也許阻止大國攻擊小國就可以了？這種說法也是不能接受的。曾經的聖王已逝，世界失去正義，諸侯武力征服。南方有楚、越兩個國家，北方有齊王、晉王。這些君主都訓練他們的士兵進攻和征服兼並，並下令統治世界。大國不攻擊小國的原因是小國儲備多，城垛加強，協同，大國不喜歡攻擊。小國沒有儲物，城垛不鞏固，上下不和諧，大國就喜歡進攻。現在提倡重葬長喪的人主持政務，國家就會窮，人數就會減少，刑事政務就會混亂。國家窮了，就沒什麽可積累的；如果人口減少，修城垛和溝渠的人就會少；如果刑事管理混亂，妳這樣是打不贏的，防守也不可能強。
不再可能尋求禁止大國以重葬打擊小國。並且想用它來尋求神和鬼神的保佑，也許？這種說法也是不能接受的。現在提倡重葬長喪的人主持政務，國家會窮，人民會減，刑法政治會亂。國若窮，則祭酒不能潔；人少了，拜神拜鬼的人就少了。如果刑政混亂，那麽祭祀就不會準時。現在禁止拜神拜鬼。要這樣治理，神和鬼神就開始從天上發問:“我這些人到底有沒有，哪個好？”然後他說:“我有沒有這些人沒什麽區別。”那麽，就算上帝和鬼神懲罰他們，拋棄他們，難道不是他們應得的嗎？
所以古代聖王制定了埋葬的原則，就是棺材厚三寸，足以讓屍體在裏面腐爛；三件衣服足以掩蓋那具可怕的屍體。埋的時候，底部不挖到泉水深處，頂部不發出酸敗就夠了。墓地有三英尺寬。既然逝者已矣，陌生人就不要長久哭泣，而應該盡快就業，讓大家各盡所能，互惠互利。這是聖王的法律。
現在堅持重葬長喪思想的人說:“即使不能使貧者富，少數者眾，危者亂治，此為聖王之道。”墨子曰:“不然。從前，姚到北方去教化，半路上死了，葬在茅山的北邊。用三件衣服，用普通木頭做壹個棺材，用葛藤把棺材捆起來。只有棺材已經埋好了，才會難過，洞穴也就被填滿了，沒有墳墓。下葬後可以在上面放牧牛馬。舜西征教化戚容，死於途中，葬於南麂市集旁，帶三件衣服，用普通的竹木做了壹個棺材，棺材上綁了葛藤。下葬後，城裏的人可以照常來往。大禹東去教化九夷，中途夭折。他葬在會稽山，三件衣服，壹個三寸的桐木棺材，綁著葛藤。雖然他的嘴被封住了，但並不緊。墳墓被挖了，但不深。挖的深度沒有泉水深，惡臭透不過來。安葬之後，把剩下的土堆在上面，墓地大概有三尺寬。如果我們看這三個聖王真的不是聖王之道被埋沒了很久。這三王都是貴天子，富甲天下。他們還怕錢不夠嗎？而且(他們)認為這是埋葬的規律。”
現在王公大人下葬，就不壹樣了。(他們)必須用外棺和內棺，用裝飾有文藝色彩的帶子反復捆綁。和已經裝備好了，包括戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋身、白練、萬件衣服、車馬、女樂。還需要錘漆墓，墓比山更宏偉。這樣對人民事務的忽視，對人民財富的消耗，更是數不勝數。這個沈重的葬禮太沒用了。
所以墨子說:“過去我本來是這樣說的:如果我們按照這種言論，采用這種審議來計算長喪，如果我們真的能使貧者富，寡者眾，危者定，亂者治，那才是仁義孝子應該做的事。因此，有必要鼓勵他這樣做。如果效仿這種言論，采用這種議論，長期以重葬埋人，確實無法做到窮富、寡眾、危定、治亂。這是無情的，不公正的，不是壹個孝子應該做的。所以，有必要阻止他這樣做。因此，不能謀求使國家富裕而只變得更窮，不能謀求使人民增加而只變得更少，不能使犯罪政治更加混亂，不能禁止大國攻擊小國，不能以此來謀求神鬼的保佑。我們從堯、舜、禹、唐、、來考察，正好相反；從頡利、周、、之事來考察，這是的機緣巧合。依此觀之，久葬非聖王之道也。”
現在，堅持重葬長喪的人說:“如果真的不是聖王之道，那怎麽解釋中原君子的執著和執著？”墨子說:“這就是所謂易習慣，適風俗”。從前，越國東部有壹個國家，第壹個孩子出生後被肢解吃掉，稱這種做法為“夷狄”。某人爺爺去世後，背著奶奶把它扔了，說:“鬼老婆不能和他們住在壹起。”這種做法是基於治理，但下面習慣了，不制止，但不放開。那麽這真的是仁義之道嗎？這就是所謂的習慣容易，習慣舒服。在楚國的南面，有壹個國家的人民失去了他們的生命。父母去世後，他們先把肉撿起來扔掉，再把骨頭埋了，才成為孝子。在秦國的西邊，有壹個國家叫義渠。父母死後，這個國家積柴燒他。升騰的煙霧據說是逝者的“不死之身”，然後他就可以成為壹個孝子了。這種做法上面奉為國策，下面奉為習俗。是無止境的執著，那麽這真的是仁義之道嗎？這就是所謂的習慣容易，習慣舒服。如果從
從這三國的情況來看，人的喪事還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，還是很沈重的。這樣太厚，那樣太薄，要控制埋葬。所以溫飽是人活著的時候的利益，但還是主張節制；葬是人死後的利益，為什麽不控制呢？墨子制定了埋葬的規則，說:“棺厚三寸，衣三件，足以使死者的血肉在其中腐爛。挖的深度要以下面沒有濕漏，屍體的氣味不能漏出地面為準。人們知道墳墓就夠了。含淚送，含淚回。回來就從事求食、求衣、求財助我祭祀，孝順父母。”所以墨子法不損害生死利益，就是這個道理。
所以墨子說:“如今天下君子，真的要行仁義，追求做壹個上士。他們要在世界上符合聖王之道，將來符合國家人民的利益。因此，我們應該審查節葬的管理原則。”事實就是如此。