第壹，誡命的名稱和意義
誡命這個詞有它自己的意思。梵文樹脂羅，翻譯成中文叫解，也叫清涼。大乘義章說:
說起屍羅，本名涼，又名戒，三業焚火，焚行人，戒可防息，故名涼，涼，也是翻身。為防禁止，謂之戒。具有防非惡功能，禁止；遠離身體和精神的熱度是很酷的。
在梵語中，中文翻譯叫律，也叫調。《大乘篇》卷壹說:
禁律叫做法，法還是法。
佛教的戒律和世間的法律壹樣，可以規範行為，判斷是非。《幕錢資記》卷壹說:
法家，梵文，中文叫法，現在禁疏，包括壹切無三義之文:法之首言者為法。以教書為名，斬斷罪犯是違法的。第二，雲法有分，意思是壹定要量，量在那裏，如果法有分。此外，雲、教解釋的四個字窮盡，說犯罪有輕有重。但這四相，不分法，不虐罪犯，氣候相同，三雲為言安宇，筆亦為筆。必須審教，斷筆。
這裏用世界上的三樣東西來解釋法律:法律、法律、文字，說明法律具有衡量是非、辨別輕重、臨時判斷的功能。壹部清凈法，可以規制六根三業，所以法也叫規制。
戒律通常被稱為博羅蒂木叉，中文翻譯為“永別了解放”和“無處不在的解放”。《大乘篇》卷壹說:
木叉，解放這個名字。戒名為解脫，有兩層意思:壹能免業障，故稱解脫，二能得解脫之果，故稱解脫。七人能從七種惡業中學習，就叫解脫。由此可以得到解脫的結果，叫做解脫。
戒律有許多名字。《幕錢資記》卷三說:
屍寒，不破戒熱，三邪熱；又稱好夢，持有者常得好夢；亦稱學，源於善學戒:亦稱定，若住於戒，心易定；又稱水池，是沐浴的聖地群；又名纓子，老少皆宜，侍奉總是好的；又稱鏡子，從禁欲到純潔，沒有自我形象；又稱力量，如來是強大的，是屍體的力量。
這是基於戒律的作用和功能，讓我們了解戒律在修行佛法中的非凡功德。
第二，戒律必須學。
壹個人受了戒之後，首先要學。《十聖歌法》說:
佛教的僧尼制度，以前在法部是有專門的，所以定罪的話，可以區分僧尼的事務，然後可以學習儒家經典。
佛陀規定，僧侶受戒後要集中學習戒律五年，了解僧尼的行為準則，在學習儒家經典之前，能夠在僧侶群體中獨立生活。《十聖歌》又說:
當所有的僧侶都拋棄了皮尼的研究，他們閱讀和背誦來自多羅、阿毘達磨和佛陀的各種申斥，甚至靠皮尼的佛法生活在世界上。
受戒之後，要先學戒。先學經典就棄戒，所以佛陀斥責這種行為。只有學了戒律，妳才知道如何持守，妳才不會違背妳所受的戒律。社會上不懂法的人叫法盲；在佛教中，對戒律的無知就是戒盲。壹個人雖然不懂法律，但如果觸犯了法律，還是會受到法律的懲罰；如果妳不懂戒律，違背了戒律，妳也會受到業障的報應。例如，“禁欲的四點”說:
Jobhikkhu是這樣說戒律的:大德！我到現在才知道到底是佛法還是戒律。半個半月後，我說，言傳身教由此而來。如果壹個和尚都知道自己是和尚，何況是無知無解。如果犯罪者應該像法治壹樣，無知之罪就會加重。戴德！效益不好，說戒就戒，沒有錯過全心傾聽的方法，不知道怎麽辦。
此戒是九十波逃中的第七十三條，叫做言前畏戒。壹個和尚擔心被別人指責，宣稱自己不懂戒律，以為自己懂壹點不過分，其實不然。無知罪除清算、禁欲外，還應加上對戒律的無知。有些和尚受戒後，不但自己不學持戒，還反對別人學持戒，這也是違反戒律的。《戒本四分》說:
當Jobhikkhu和Yubikkhu受到法律的訓誡時，他們說:大德！我不學今天的和尚，甚至不學那些有智慧守戒律的人。我覺得很難問，博依緹。想解決的人應該很難問。
此戒是九十波逃中的第七十壹條，意思是拒絕勸退學生。有的和尚不學戒，勸戒他的時候，他不但不接受，反而指責勸戒者。“四分戒本”又說:
如果和尚這樣說戒律:壹個大德為什麽要說這個雜戒？說是戒，是煩，是疑，戒故是輕，博義體。
這個戒是《伯夷體》第七十條，說:誹謗他人學戒、說戒是罪。
3.紀律是僧伽判斷對錯的標準。
記得我在佛學院讀書的時候，有同學來北京做客，和其他同學睡壹張床。被師傅碰到，師傅指責我違規！那個同學問:妳犯了什麽戒？結果法師說不清楚。壹個沒有學過戒律的人是分不清是非的，因為他不知道僧伽應該遵循的行為準則。
現實中由於人們對戒律的無知，很多事情都不如法律。這裏我只想舉幾個例子:
1，清凈人的使用:清凈人指的是在寺院服務的人員，他們的任務是照顧僧尼。現在有的男修道院大量使用純女，有的女修道院使用純男。如果從紀律的標準來看，顯然不如法律。《僧法》說:
和尚的女純是不行的，男人的純也是可以的。和尚廟不能用純女，佛寺不能用純男。
於陵大師的廟誥說:
和尚寺廟不要存純女，壞和尚要做梵文，讓他們現在不犯罪，讓那些沒有離開欲望的人，依然有女人味。事實證明，我聽到隔壁的聲音，心就被染幹凈了，別說付出生命，就已經是嚴重的冒犯了，壹直都是前後矛盾的。
不能用異性去寺院工作，因為很多僧尼還沒有離開欲望。對於壹個長期沒有離開自己欲望的人來說，他會被感染，甚至會打破規則。
2.剃度的問題:現在的和尚群體中，有很多女性被強制剃度出家，按照戒律是不可以的。盛宴大師在《紀律大綱》中說:
和尚只能剃度沙彌尼，不能剃度沙彌尼，因為佛從來沒有親自花過女人出家。佛陀曾親自花了許多和尚和兩個假人——奢侈的難以啟齒，但他沒有吻過壹個女觀眾(《論沙婆多》卷二)。
這在法律上是有明確記載的。仲尼先以八尊法出家，後為仲尼剃度。因此，沙米尼戒律說:
既然不是羅漢菩薩，就不能花。佛教中女性可以出家，但為了防止感染，杜絕嘲諷，僧人不允許剃度女性出家。
和尚不能給沙彌尼剃發，沙彌尼必須阻止他出家。除了杜絕嘲諷，也是為了防止染色。
3.戒的問題:戒了以後可以戒，戒了以後可以再受戒。很多僧尼大概都會知道這個道理。其實這個只適合男性。戒了以後，僧尼就再也沒有出家的資格了。四點定律說:
不喜梵天，聽戒舍戒歸家。如果想重新修行佛法，也可以在家聽聽大戒。
羨慕五欲之樂，不願意住梵文者，可棄戒歸俗，再覺清凈自在，亦可受戒。十律念叨著說:
我不放棄，我不能再痛苦了。
戒了之後，仲尼不能再受苦了，因為仲尼出家是方便的。
在前僧群體中，不如佛法的例子數不勝數。當然最主要的原因還是對戒律的無知，只有學了戒律才能知道這些東西是不是和法律壹樣好。
第四，學完戒律，可以做僧伽事務。
壹個不懂戒律的人是無法在僧團中獨立生活的，更談不上有資格承接僧伽事務，因為戒律是僧尼行為的規範，不懂戒律，行為就失去了依據。學完戒律，就可以做僧伽事務了。
1，皈依信徒。僧尼除了自修自修，還弘揚佛法。弘揚佛法的內容無非兩類:壹方面是宣揚佛法，另壹方面是傳授皈依戒律。在給予三皈依的情況下，佛陀釋迦牟尼的第壹個弟子，耶舍迦葉的父親，在佛陀面前說:我要去佛陀那裏，去法律那裏，去和尚那裏，我只希望佛陀聽我這個優秀的女人的話。所以說，它被三個轉換所接受。道玄的《處理錢財劄記》認為，如果皈依三次，就要先懺悔，再皈依三次，就結束了。南宋以後，法鈔失傳。近代以來以明末見月律師所寫的《三教五戒》為藍本，通過比較菩薩戒律乃至戒與足戒的教義而編撰而成。* * *分為八項:求師、開悟、求聖、悔改、皈依、許願、示益勸誡、歸向，可謂宏大。三種轉換方法的細節差別很大，但各有各的含義。壹個學過戒律的人，自然知道選擇，哪種情況下用簡化法，哪種情況下用詳細法。
2.管理寺廟。住持廟裏的僧尼壹定要懂戒律，不然會很迷茫。比如對僧人物件的處理有四點不同:壹是常住:是所有僧人的廚房、寺院、住宅，郭華樹木園存放牲畜等重物，不能單獨使用；二、十方居所:若僧舍常被僧食，身與十方相連，但只為局所用；三、現與現:像施主提供給寺中僧人的衣服、藥品，現在是根據物證來劃分人數的；第四，十方在場:比如五方死者，分給大眾，但人數不限。沒學過戒律就分不清和尚和物的區別。
壹個寺院的領導還主持著很多僧務，比如業障、護符、結界、定居、自性等等。這些做法都有自己的詳細規定。只有了解這些做法，我們才能承擔它應該承擔的責任。
3、作為老師給戒指。出家為師是為了續佛智，但並不是所有的僧尼都有資格。根據《三藏受戒度四分法》提出三個條件:壹是十夏後必須戒蠟十年；二、知法:即知二法；第三，秦能教授:那就是他能認真負責地教導他的弟子。這三個條件中，知法應該是最關鍵的壹個。如果師父不懂佛法，需要依靠別人，怎麽教別人戒律？
五、戒能成就種種功德。
戒律在個人修行佛教中尤為重要。壹切功德都要以紀律為基礎，壹切功德都要靠純粹的法規才能成就。
1，成就善法:戒律如大地，大地能生長萬物。同樣，守戒可以成就各種善法。遺產經文說:
如果沒有清凈的戒律，壹切善行都不會誕生。
沒有清凈的法度，壹切善法功德都不能誕生。《大智慧論》說:
要想大賺，就要持戒，壹切德之根，出家之重，如惜珍寶，護性命，以戒為壹切善法的居所，如行無腳，飛無翅，渡無舟，高不可攀；如果妳不戒掉，妳不可能有好的結果。
世間最大的利益就是學佛，成就菩提。妳要成就這麽好的法，就要持戒。理解的理論說:
戒能得諸種勝，即引天下向善法。
世間善法的誕生，應以持戒為基礎。
2、好莊重，名揚十方:很多人都想擁有壹個莊重的外表，他們想盡辦法用各種裝飾品來顯得莊重，其實這並不是最根本的辦法。要想生而莊嚴，就要持戒。《薩迦尼乾子經》說:
不持戒，連野都活不下去，更別說功德了。
壹個不能持戒的人必然墮落，即使得不到壹個醜陋卑微的人，更別說壹個莊嚴的愛人。《持經》說:
三十二相無分別，皆因持戒而得。不守戒律，不能自降身份，大人們會回報的。
三十二張照片是印度公認的貴族照片，也可以說是完美的長相。持戒，可得三十二覺。另外，要想得到好名聲，也要持戒。《大智慧論》說:
人雖貧窮卑微，卻能持戒，聞十方，譽遠，愛天人，得其所願。
即使老師沒有地位和財富，他的名聲也可以傳到很遠的地方，受到天人的尊重。
3.人與自然的起因:盛宴大師在《戒律大綱》中用五戒作為他通向人與自然的通行證。五戒是做人的原則，擁有充足的戒律是完善人格的基礎。《戒本四分》說:
如果妳想生在天堂，如果妳想生在人間。時刻守護好自己的腳，不要損傷。
妳若有清凈法，不犯戒，將來可保人身，或生於天。《美好生活經典》說:
如果妳想長生不老，妳必須保護妳的腳。
只有護持凈戒，才能化身上天，享受福報。
4、解脫的關鍵:持戒有人生的後果，但和尚持戒不是為了生活，而是為了解脫。持戒是解脫的基礎。遺產經文說:
如果妳遵循這個戒律，妳就必須變得聰明。
戒智是佛教的“三不放過”。只有從生活中禁欲，從發展中智慧，從智慧中煩惱，才能得到解脫。涅槃經上說:
要見佛性，證大涅槃，就要深入修持清凈戒律。
只有堅持清凈戒律，才能看清佛性，證明大涅槃。華嚴經說:
戒律是至高無上的菩提經。
無上菩提是佛果，只有修行戒律才能成就佛果。
第六，可以讓佛法長久。
《四點法》中解釋了佛陀的戒律有十大好處，最後壹點是使佛法長久。因為戒，所以有純粹的比丘；因為戒，才有和諧的僧團；因為戒律，佛教在社會上的形象很好。所以戒律可以讓佛法長久。佛陀的第壹條戒律是讓佛法長久。例如，大集合說:
十方世界菩薩請佛為禁戒中五道眾生。比如留下佛土，時間長了佛祖允許就禁止了。“十方世界菩薩請佛做戒，因能使佛法長久。
為了使佛法長久，僧尼要嚴守清凈為法的戒律。十念法說:佛教何時世？”佛陀回答:以比丘之清凈，謂戒不壞，名法在世，連三世佛也名。
佛教在世間存在的時間長短，取決於對戒律的宣揚和僧尼對戒律的恪守程度。《好意見論》說:
阿難，佛說，我死後，有五法度長存:第壹，來尼者，是妳的師父；第二，下降到五個人持有法律；第三，中國十人，邊疆五人，依律受戒；第四，甚至有20個人像法律壹樣犯罪；五、律師執法，佛教活了五千年。
以戒為師，如法戒、持戒、按戒行事，佛教才能長久。對薩坡鐸說:
普尼有四層意思，其余都沒有:第壹，戒是佛教的平地，壹切善都從這裏生長；第二，所有佛教徒都以戒律為生，所有眾生(三善道)都有戒律；三、有趣涅槃的開始；第四，是佛法，可以莊嚴。
佛教依戒而生，能莊嚴佛法，使佛法長存人間。
七、違反過失
持戒的和尚可以讓佛法長久。相反，僧尼如果違反戒律，打破戒律，就缺乏高尚的人格。沒有純粹的儀式，就沒有和諧的僧團，沒有純粹的儀式，佛教在社會上就不可能有美好的形象。如果僧尼違背戒律，佛教就提前滅亡了。違反戒律的僧尼可以滅法。十律念叨著說:
滅法有五種:第壹，壹個比丘那麽小，他的心已經神聖了；二、白衣生於天庭，和尚下於地府；第三，有人放棄事業出家破戒；第四，很多犯戒的人互相幫助；5.就連羅漢也被打被罵。
有的人放棄了世俗的所有，出家卻不能持戒；在佛教界，無戒或破戒的和尚高高在上，有尊嚴，受到崇拜和支持，德行高尚的僧尼受到壓制。佛教能長久存在於世間嗎？四點定律說:
消除疾病的方法有五種:壹是有僧人不懂念法，喜歡忘句，重教他人。既沒有文字，也沒有它的意義；第二，為僧奪座，壹國為之治，但多不守戒，而行不善，必學他人，舍生忘死；第三，有持法對待墨夷教而不傳授習俗的僧侶，即使他們的生命終結，法律也會被摧毀；第四，有難教的和尚，不善良的和尚，善良的和尚；第五，罵對方，求對方長處短處，滅佛法。
法中提到的這些現象，在現在的教界看來都是存在的，再這樣下去，佛教還能在世上活多久，實在令人擔憂。
僧尼違反戒律，行為無規，對自己造成的後果不堪設想。《中阿經》說:
破戒的失敗有五:壹、求財不夠；第二，設定為下降；第三，大眾不愛；第四，惡名人布；五，死在地獄。
犯戒的人在這世上名聲不好，將來會得到無盡的地獄報應。
八。結論
綜上，可見今天弘揚戒律的意義。但戒律畢竟是2000多年前制定的，所以很多人壹提起就有壹種過時的感覺。我們不否認戒律有其過時的成分，因為佛祖是帶著業障制定的。但是戒律被翻譯到中國後，特別是南山律師根據華中地區的國情整理出來後，很多內容是可行的，只有根據這些戒律才能延續佛教。所以作為現代僧伽，有責任繼承發揚。