思衣谷?
如果妳生活在嶺南地區，妳就會發現不管是香港，還是廣州，還是潮汕地區，尤其是潮汕地區善於做生意的人們，在各自的店鋪都會設置關公神位;如果妳看港產片，不管是黑社會，還是警方，他們都會拜的人物就是關羽。為何關羽能通吃各個階層的人民，被受他們說崇拜呢？或者妳會說，何止嶺南，全華夏大地我們都拜關二哥的。還遠至海外的華人世界呢!
是的，我們普遍認為正是關二哥他夠壹生忠義仁勇，誠信名冠天下自然是被人所推崇的，這是不錯的話，但歷史上，關於關公信仰的研究，有無比較系統的說法，來說明關羽崇拜的原因呢？答案自然是有的，國內中國社會科學院研究員胡小偉就是這方面的權威。意？或者妳會說這不是王婆賣瓜自賣自誇嗎？如果中國人談中國人有情感成分，那麽國外也有這方面的專家去研究關羽崇拜的原因的，那就是荷蘭漢學家田海教授。最近他的新作《關羽：由凡入神的歷史與想象》就較為客觀，從世界的視覺去解釋和研究為何關羽得到古今中外的人們所崇拜的原因。
在這部書中，壹***有九章，作者是從時間的維度來說明關羽崇拜傳播開來並影響至今和未來的原因。其中第壹章神人之間部分。作者就說明了此書是不僅是對關羽信仰本身的研究，同時也是對口頭文化在壹個文字變得越來越重要的世界中如何保持其巨大影響力的研究。壹般而言，我們民間對關羽的了解壹般是從《三國演義》《三國誌》中所了解的，但事實上，在兩部作品出版之前，作者認為,關公信仰自10世紀晚期11世紀初期就開始在北方流行的了。
其中在第二章的護法惡魔的部分，就講到了關公信仰的早期流行是與佛教的因果報應觀有關，關羽去世後就被以惡鬼出現，最初被佛教點化，成為佛教伽藍神。這個說法是怎麽來的呢？原來唐德宗貞元十八年（公元802年）的壹方碑刻認定就是智顗做了個夢，才使關公父子識得前衍，皈依佛門，並為創建玉泉寺出力的。因此關公被封為護法惡魔的伽藍神是有著智顗的功勞的。因此就說明了玉泉寺的發展，後來成為了是關雲長最初顯聖成為佛教外護的老道場。也回答了關羽的佛教地位使得關公墓的影響力沒有玉泉寺的影響力說媲美的原因。這也側面說明作者壹直以民間的口頭文化的傳播，使得關羽崇拜文化漸漸升溫的原因。
既然佛教有了關羽這個伽藍神，那麽道教似乎也不吃虧，於是在第三章的解州驅邪，就有了道教的介入。如這章作者就從北宋的徽宗年間，研究起了道教中關羽除蛟的故事，以此關羽打敗蛟龍的故事或者想象的事情，來說明關羽信仰的傳播過程說發揮的重要作用。其中，書中還附有有圖片，生動形象的說明了道教儀式中關公神的形象。並且發展到了12世紀，關羽的作為邪靈鎮壓的天師，以及擊毀蚩尤的故事，使得他壹躍成為與四川的神靈二郞神同樣被供奉的驅邪官將。因此，道教和宋徽宗的推動使得關羽的影響力在不斷更深入地傳播開來。
而到了第四章就是關羽征服中國的時期了。這個背景發展時期是元末明初洪武年間 ，羅貫中的名著《三國演義》的出版，就是從敘事傳統中成功塑造了壹個武聖的關羽形象，而開始征服了中國人們的心。這這壹章中，作者就通過列圖表的形式，說明了關公祠宇的早期證據，以及附表“早期興建的關帝廟”列表來說明征服中國的事實。
來到第五章神如在，就側重點滴從關羽如何成為戲劇行業神的故事去研究分子關羽的信仰文化。這裏我們知道關羽的形象是非常鮮明的正是他:“身長九尺,髯長二尺,面若重棗,唇若塗脂,丹鳳眼、眉臥蠶,相貌堂堂,威風凜凜”這樣鮮明的人物形象，加上借助《過五關》《斬顏良》，以及關公大戰蚩尤驅魔的故事，加上《三國誌平說》的塑造了關羽是豪強的反抗者的形象，以及《三國演義》《花關索》的塑造的不僅女色的英雄和女性崇拜者的缺位的論點來說明關羽才正式被封為“神如在”。
而第六章的布雨護民部分，就講述了他如何被封為雨神的經過和研究。原來在《歷代神仙通鑒》上就說關羽是壹條龍轉世，而這條龍是不聽玉帝話，為老百姓抗旱而做出了降下壹場甘霖的事跡。加上宋朝人寫的《武安王贊》裏說“嚴廟貌,爵封王。祚我宋,司雨旸。禱而應,彌災荒”這就是強調了龍轉世的關羽有主管氣象的職責，而南宋的孝宗皇帝加封關羽為英濟王的時候就更是篤定說明他是雨神的稱號。而之所以成為財神，是因為他是山西人，而山西解州是鹽商匯聚之處，這些商人需要各地做生意，為了確保生命財產的安全，自然商人們會以自己的老鄉關羽來做保護神仙是最靠譜不過的了，於是就有財神的稱號。
第七章斯文之神部分，壹方面知道關羽生平是好《左傳》的，而另外更是多得《三國演義》對關羽人物的塑造，就通過此敘事文本讓武人關羽成為了熟讀《春秋》的儒家使者，而同時因為說到了並於關羽的靈簽和鸞書的事跡，以及在《現果隨錄》中也有壹系列故事去說明了關羽與士人之間的特殊必有關系，使得他成為了士人的保護神，自然就這就進壹步締造了關羽的神話，成為了關夫子的由來。於是就有了關羽不僅拿青龍偃月刀的關公像，也有手捧《春秋》的文人氣質滿滿的關公形象。
值得註意的是，在關於關羽的鸞書的事跡。 作者提到了1894年發生在廣州和香港的黑死病，正是因為當時有壹家善堂舉行過壹場鸞會，將關公的鸞書以傳單的形式傳播開來，因為該鸞書是有著醫藥上的建議，使得百姓度過了瘟疫，自然關羽也成為了嶺南地區的救世主，供奉他自然是情理之中。
而在第八章武衛倫常，就是說到了關公是捍衛道德的反思就是對所有的敗德背誓者直接降下嚴苛的懲罰，使得他有著成為玉皇大帝的骨子，自然就有了關帝的說法。他化為壹股認同人類良善之心的道德力量，作為男性的壹端，與女性的觀世音菩薩相對應，同樣關懷人類，也同樣深入人心，自然就是形成如今我們說尊為的關羽信仰。
最後，在第九章總結和前瞻部分，就說了關羽這個建構故事，是為了將中國社會價值觀合法化，並解釋神靈崇拜的模型。本書從關羽形象的歷代演變出發，通過細節豐富，論證嚴謹，作者並結合大量史料和遺跡，甚至田野調查得來的壹手資料，對背後的文化機制進行了詳盡考察，還原了關羽的本初形象，也闡明的隨時而變化的形成了不斷更新的關羽新形象，這樣的研究是也對其代表的中國傳統文化與文脈進行了梳理，其中格外突出了口頭信息交互在形象建構與傳播中的作用。作者以關羽為例，輻射歷代民間社會百態。這樣的以關於關羽的信仰研究是為研究帝制中國的集體記憶和宗教想象提供了著述範式，是該領域的裏程碑。
以關羽為例子，這也說明了除了文字外，人類的口頭文化對人類的信仰，思想和價值觀都是保持其巨大影響力的。不知妳們家在春節貼對聯的時候，門口貼的是哪些門神，反正筆者自家年年貼的門神就是關羽和張飛。