關於第壹點，有必要換壹種方式討論。在此，筆者只想對沈李先生的《中國儒學史》(以下簡稱《儒學史》)第二點發表壹些看法。
雖然作者在《儒學史》序言中表示，寫書的目的是為了找出傳統文化的原貌，“這本書的使命只是找出原貌。至於人們如何看待它，它在現實中是壹種什麽樣的應用，這是有關各方的事情。”(《儒學史》序言3頁。但是，在書的最後部分，我們可以看到作者仍然有明確的現實關切。作者在《儒教的死亡與死前的掙紮》和《儒教的余震與科學的勝利》兩章中指出，儒教作為政教合壹，“君主的國家組織也是它的宗教組織。”(第二卷第1057頁)所以隨著封建帝制的滅亡，桃書褪色了？チチデデデ⼇⤧?哎？發生了什麽事?欣欣？⑽ ⑽ ⑿ ⑿ ⒁ ⒁ ⒁?妳怎麽了？救災？角落？忍受危險？紗線？脆不脆？妳煩嗎？法律？！阻止懷孕的奶牛？黃輝喬伊壁燜？閑著？哎？懷孕了？哪裏侵犯懷孕的奶牛？暴食？敲船？給放牧？⑽ ⑽ ⑿ ⑿ ⒁ ⒁ ⒁?有什麽意義？對不起黃哥牌匾？牧牧的家人？年輕的痰木？Hey ⅲ？黃哥牌匾？被刪除的選民？妳說的黨清理囊腫的巧妙方法是什麽意思？middot拋棄對天意、聖旨、經書的迷信，壹切思想都以是否科學來判斷，壹切判斷都以是否科學來判斷。這是儒家統治中國社會兩千年的真正結束，是中國社會的真正重生。”(第二卷，第1094頁)
我不能認同作者的整體觀點，但這並不妨礙我們在文化問題上的對話。我只是覺得，如果作者把《儒學史》看成是壹部思想史上系統的學術專著(顯然作者不是在編資料集，也不是在寫入門常識書)，就不能忽視人文學科研究的基本理論要求。從學術創作的嚴肅性來說，至少應該有兩方面的理論準備。
首先要對與本課題直接相關的思想觀點做壹個基本的回顧，在此基礎上說明我們的觀點是如何可能的，並建立自己的經驗背景、邏輯起點、研究視角和理論模型，進而輻射出壹個系統的討論網絡。通過這項工作，我們可以肯定我們研究實踐的必要性和合理性。讀者也可以了解這壹研究課題在相關思想學術領域的地位和價值。康德被譽為西方思想史上具有總結性和開創性的思想巨人，因為他在回顧歐洲理性主義和英國經驗主義兩大思想流派的基礎上，提出了“先天綜合判斷”這壹根本理論原則，並由此展開了他的思想體系。作為歐洲啟蒙思想的高峰，作為容納現代人類主要問題的精神“蓄水池”，康德的價值是在堅實的理論基礎上實現的。我們不能指望每個研究者包括我們自己都成為康德，也不能教條地把康德的模式套用到所有的研究實踐中，但康德的思維方式和研究態度是保證人文科學研究科學性和嚴肅性的基本條件。
具體到“儒學是宗教”的說法，有兩種觀點需要回應。首先是由“軸心期”理論引出的對世界文化問題的反思。具體到中國，也就是公元前800年到200年，在被卡爾·雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”的歷史階段，中國和古希臘、印度壹樣，在精神進程上有了“突破性的超越”。這種突破意味著儒、墨、道、法所表現出來的人的意識的覺醒。但在軸心論提出的時期，壹些西方學者用猶太文明的特定模式來解釋中國的天、道、神，印度的梵天、佛教的“涅槃”，結果出現了偏差。錯誤的是將“先驗突破”定義為對壹個先驗的、外在的實體——上帝的肯定，上帝是現實世界的最高或最終標準。1982年，猶太思想家埃爾卡納提出“二階思維”來理解“先驗突破”。所謂反思，就是反思思想本身。反思的對象可以是先驗的外在上帝；也可以是自然，比如希臘文明從宗教時代進入哲學時代，它問最後的真理是水、火、數還是邏各斯；也可以是人本身，比如中國的儒家，考慮什麽是人，怎樣做人，也就是修身養性的哲學和實現(見杜維明《十年機緣待儒》)。艾凱娜的概括可能並不全面，但已經形成了壹個學界普遍認可的觀點，即中國在三代形成的傳統宗教，經過春秋戰國時期的人文洗禮和哲學升華，其主要形態(雖然保留了宗教內容)已經質變為以宗法制度為基礎的人文思想體系，以道德生活和為民做事。儒家雖然不是典型的宗教形態，但由於其道德倫理的整合功能和內在修養的超越性，具有與宗教相同的文化功能。正如錢穆先生所說，中國的人文精神是可以代替宗教的功能的，並不敵視宗教。我們無法回避這樣壹種觀點，這種觀點有歷史依據和哲學解釋，也是國內外學術界普遍認可的。因為從內在邏輯上來說，對方論證的基礎恰恰是反駁自己隱藏的論點。第二，與“軸心期”理論相關的“宗教”問題。在肯定儒家人文形式的同時，學者們並不回避儒家的宗教內容。比如儒家經典裏面就有很多關於彼岸世界的思想，比如天命、鬼神。祭天、祭祖、祭孔，是封建宗法制度下，從皇帝到老百姓都必須遵守的儒家儀式。這是壹般學院派所沒有的。針對儒學的這壹特點，大陸學者牟和張謇提出了“宗法傳統宗教”，以區別儒學作為壹個獨立的學術文化體系。他們認為，儒家思想與宗法宗教有明顯的區別，但兩者關系密切，價值取向壹致，並與古籍文獻融為壹體。此外，針對界定宗教概念造成的對非西方宗教文化理解的混亂，在《宗教的意義與終結》壹書中，美國宗教學家W.C .史密斯建議將英語中的“宗教”壹詞替換為“宗教”或“宗教性”，因為後者意味著壹種靜態的結構，無法動態地反映宗教教育中的傳統。許多學者接受了這壹建議，從而擺脫了以“什麽是宗教”為尺度衡量各種傳統文化時的困境。“宗教性”壹詞的引入，拓展了各種傳統文化尤其是儒家文化的闡釋空間，也增加了與其他文化對話的維度。但是，它讓人對傳統文化有了深刻的理解，同時也避免不了對它的正面回應。主張儒家非宗教而宗教的學者，應該回答壹下儒家傳統中什麽是宗教？它的內部資源是什麽？有什麽可以借鑒的？妳會玩嗎？必須補充什麽？等壹下。堅持儒家是宗教的學者，也必須正面回應宗教性是否足以厘清儒家的宗教內容。如果答案是否定的，他們就必須堅持在壹個具有靜態結構的宗教框架中解讀儒學，所以他們也要按照邏輯與歷史相統壹的原則來解讀儒學中的非宗教人文思想。按照作者的觀點，世俗主義與宗教的壹個重要區別就是“要看是否以神的名義進行”(見《儒教論辯》第424頁)。但儒家思想中有大量內容並不是以神的名義進行的，“儒家即教”的觀點沒有合理的解釋是不能成立的。順帶壹提，作者曾經證明過“儒學是宗教”(有學者認為否定儒學是宗教就相當於“砍掉了儒學的上半部分”)。作者推測，大概意思是“不承認三代宗教是儒家的文化母體，就相當於把儒家的上半部砍掉了”。只是推測，看到具體的話就有證據了。
筆者大致看過《儒教史》作者所闡述的“儒教即宗教”的文本，但並未看到學術界對各種相關問題的正確回應。在大多數情況下，有些文獻是自己羅列出來的，或者進行壹些粗糙的邏輯推論，以證明這是“歷史事實”，人們應該“有勇氣面對真相”(見《儒教史·儒教論辯集》序言379頁)。在揭示歷史真諦的意義上，事實不等於真理，部分真理不等於歷史的全部真理。這就好比說中國當今社會存在黑社會團夥，這是事實，部分屬實，但絕對不能得出“中國是黑勢力社會”的結論。
沒有必要的理論分析和回應，作者論證的出發點是狹隘而單薄的。縱觀全書，可以看出作者是以壹元論的絕對外在上帝模式為邏輯起點的。這種粗陋的理論基礎使得作者很難在特定的歷史情境中對儒家文化做出合理的解釋，總是表現出試圖解決的尷尬。限於篇幅，只舉兩個小例子。
比如作者在闡述孔子的鬼神觀時引用了《論語·永夜》中的話，說“為民服務，遠離鬼神，可謂知行合壹”，並認為這是“孔子主張對鬼神虔誠，但不可過於親昵”。但稍加留意就會發現，作者不僅直接看文本，還省略了“為人民服務”這壹關鍵短語，可見其中的脈絡。《論語·永業》的完整記載如下:“樊遲求知。孔子說:‘我知道為人民服務，遠離鬼神的意思。’“原來孔子說‘遠離鬼神’，只是在‘為人民服務’的特定語境下。壹般人們常把“遠離鬼神”與《禮記》中的記載聯系起來:“子曰:‘夏道尊命，遠離鬼神，親民忠義。先賞後威，先賞後罰，親而不敬。殷人敬神，領民奉神，先鬼後禮，先罰後賞，敬而不親。周人敬禮，鬼神敬而遠之，親而忠之。其賞罰由爵位給定，對親屬不尊重。”“三代各有利弊。如何選擇？孔子總結說:“夏宇的品質是殷周文學中最好的！”意思是說，結合夏宇和鄞州各自的優點和長相，是治理天下的最佳方式。這種結合的最佳形式是在鬼神與人民之間走中間道路，在“為人民服務”的世俗活動中遠離鬼神，在宗教祭祀活動中尊重鬼神， 從而達到“無害鬼神，不怨民”的目的由此可見，孔子在這裏表達的是壹種理性的處理社會生活的方式:克服互相尊重而不是互相尊重的弊端，在尊重所表現出來的社會等級秩序和親吻所表現出來的親屬關系之間保持壹種適度的張力，從而達到政治上和精神上整合社會的雙重目的。 不僅僅是表面的虔誠和對鬼神的距離感。即使作者堅持自己的觀點，也要從宗教心理學和人類學的角度來解釋。
在第二個例子中，作者在解釋孟子“全心、知性、知天”的重要命題時，甚至會提出這樣的觀點:“孟子認為人的性善是上帝賦予的，所以知其性，便知天帝；保存這種善良的本性，就是侍奉上帝，服從天命”；“上帝是尊重道德的上帝。它自然會賦予人們善良的本性.......................................................................................................................................................................(第壹卷，第194頁)類似的謬誤在1.4萬多字的浩繁著作中比比皆是。有學者說，這是因為根本不懂書，不懂訓詁。筆者認為並不完全如此，我們應該給筆者壹個同情的理解。由於作者設定的理論基礎過於狹窄，我們在解讀中國幾千年來復雜而生動的思想歷程時，只能按照片面的壹元論上帝模式來解讀。為了保持邏輯的連貫性，必然會有很多謬誤和好的理論。某種意義上可以說這是壹個邏輯陷阱，可惜這些陷阱都是作者自己挖的。
思想史研究的第二個基本理論要求是，不僅要把研究主題放在特定的歷史情境中，而且要從多學科的角度進行總結和解釋，從而找出思想與歷史的內在聯系，不僅要認識天空，而且要為今天的進步和明天的發展提供連接點。在這方面，杜維明先生的觀點具有普遍意義。他認為“儒家傳統是壹種歷史現象，是壹種生活形式，具有哲學意義、宗教意義、人文意義和人類學意義。因此，有必要從哲學和歷史的角度對這壹傳統進行反思。”在歷史分析中展現儒家思想的價值和意義，在多角度學術理論的支持下分析其局限性和內在動力來源，是壹種健康的方式。(《現代精神與儒家傳統》第29頁)我們可以把這稱之為“視界融合”中的立體研究。當然，具體到每個研究課題，不可能同時使用多種學術體系，但歷史社會學的支持必不可少。牟宗三先生曾提出政治統壹、道統、學術統壹的“三統”框架來解釋中國傳統儒家思想。俞敦康先生補充“宗法制”(通俗宗族制)形成“四統”框架，旨在將市民社會納入研究視野，試圖解釋權力集團、市民社會、知識集團整體社會結構中文化價值理想與歷史現實之間的深刻悖論，以展現文化理念與實際操作之間保持合理張力的智慧與思想原則。我們不敢說這些理論模型是絕對正確的，但它們提供的方向是人文學術研究的普遍原則。
從《儒林外史》的敘事語境來看，壹元論的外神模式貫穿全書。這種模式壹般包括幾個要素，如神、祖先、孔子構成的神性體系，以六經為基礎的經典體系，儒家的組織與儀式，行政教育的儒家群體。在解釋“儒教”這壹存在了幾千年的歷史現象時，作者以這些要素為基準，形成了壹種平推式的解釋方式。在上帝之手下，不同歷史階段的社會問題、學者的精神人格、學術特質及其人文關懷，都在上帝的旨意下被整齊地圈定。馮友蘭先生曾指出，在中國思想史的研究中，要對每個時代的思想流派進行“轉移”，所謂“轉移”，就是要在特定的時空環境中展現特殊的思想內涵。《儒林外史》作者受制於上帝模式的壹元論宗教，使得許多聖賢和大哲學家只是在上帝觀上改變了自己的哲學觀念，即“天人合壹”或“天人合壹”。比如作為宋明理學重要範疇的程頤和朱的觀點中，“天、理、神、鬼神、神、幹都是同名的概念。”(第二卷，第385頁)筆者註意到，“同實同義詞”是書中出現頻率較高的詞匯之壹，幾乎成為貫穿“神”這條線索的關鍵詞。在解釋朱《大學章句序》時，作者認為這裏的天就是上帝，這是毋庸置疑的。“天道生人”是什麽意思？朱並沒有給太多的解釋。這不是基督教所說的上帝創造了人類。按照漢代以來儒生的普遍理解，這應該是壹口氣的聚散。但這種憤怒的聚散，並不影響儒家與基督教具有相同性質的教義，即所有的人都是上帝的子民。至於上帝是怎麽生下這些人的？只是形式問題，不管是不是上帝自己造的。本質是儒家和基督教壹樣，承認上帝的存在，承認下層人民是上帝創造的。”(第二卷，第379-380頁)
在“神”的幫助下，儒生的社會實踐和壹些重要的歷史事件成為荒誕的故事。比如王安石的西寧變法，有其歷史原因(如五代十國戰爭後高度集權造成的中央財政困難)。這裏就不清楚了)，其失敗也有其社會基礎(比如國家經濟發展不平衡，而王安石把壹個地方的經驗套用到全國，牟宗三說自己是“死抱著壹件事不放，沒有打通”；又有學者說他“文體用經”，即以學者的性質實踐政治，所以“執拗，騷擾天下”等。)但作者在評論變法失敗時，在引用了壹些朝臣通過災難和變故彈劾王安石的資料後指出，“在上帝的警告下，宋神宗撤退了，王安石也撤退了。上帝的警告是新法失敗的最重要的直接原因。”(第二卷，第196頁)
筆者所采用的壹元宗教解釋模式並沒有太大的學術討論空間，而且由於篇幅所限，筆者也不再以同樣的方式分析不同的問題。然而，有兩點應該明確。第壹，忽略哲學、歷史等理論視角，只用壹元論的框架來解釋復雜生動的儒家文化，很容易把中華民族兩千多年的精神歷程扁平化為壹部解釋的神鬼史和天意支配下的社會行為史，從而掩蓋了中華民族的文化人格和特征。二、與西方思想史相比，早在13世紀，托馬斯·阿奎那就努力將壹元論的絕對外在上帝模式轉化為自然法的理念，從而為現代西方社會的法律管理和憲政秩序提供了基本要素，托馬斯的自然法思想成為傳統與現代化的重要紐帶(見弗裏德裏希《先驗正義——憲政的宗教維度》第二章)。然而，《儒林外史》的作者卻將具有自然法傳統的儒家文化推回到壹元論的上帝。中國的傳統文化怎麽可能用這種落後的方式繼承和發展？如何理解“只有了解儒家思想的存在，才能有效地為建設中國特色社會主義新文化增添壹些新的素材”？而儒學史“為中國文化史、思想史、哲學史的研究打開了壹堵墻”，“為中國宗教史、中國文化史的研究提供了新的思路”？(見任先生為《中國儒學史》所作的序言。)
還好我還有記憶。如果沒有記憶，過去經歷的很多事情還能留下多少痕跡？在政治運動如蒜的年代，日記、照片、信件等純私人的東西，隨時都有可能作為“證據”被復制和調查，從而影響他們的生活和穩定。所以，渴望和平生活、避免災難的人們，寧願在運動的時候用眼淚摧毀它們，也不願拯救它們來制造麻煩。其實這只是壹廂情願。煩惱還在，蛇鬼還在治，命運也沒有因為沒有了蹤跡而好轉。失去的是寶貴的人生記錄。現在想起來，真的有點抱歉。
什麽時候，什麽情況下，我的照片，日記，信件，還有壹些我喜歡的書不再陪伴著我？
第壹次知道文字和照片有罪，是在1955的“反胡風運動”中。當我成為胡風的嫌疑犯時，我被命令交出我的日記、信件和照片。為了證明自己有壹顆忠誠的心，我真的拿出了壹張沒有服從的紙。我以為這樣可以消除組織上的誤解。多麽美好的想法。結果完全不壹樣。正是因為這些表現忠誠的對象，招數才從他們身上找出“蛛絲馬跡”，讓我牽強附會地說出“反動思想”“反黨情緒”。說真話是不誠實的，說假話是不深刻的，這讓我進退兩難，讓我第壹次感受到“革命”的艱難。到最後，雖然還沒有決定對哪些元素開恩，但是已經得出了壹個“資產階級名利”的結論，說什麽真話假話都沒有用。原因很簡單。我被困在陷阱裏，心裏有“鬼”。不然為什麽要交這些東西？於是，紅心變成了紫心和黑心。壹怒之下，從此不再寫日記。就算我真的想罵大街，讓它在我心裏生根發芽，但也會平安無事。妳覺得奇怪嗎？
有了第壹次可怕的經歷，日記裏什麽都不記得了，但是還是忍不住給朋友寫信，發照片。久而久之，又積累了壹些，以為不會再有大的運動了。誰知這壹次更兇，更兇，更殘忍，變成了搶人羞辱人的革命行動。這就是委婉的“文化大革命”。好在這個時候，我已經不再幼稚，我的忠誠早已被教訓侵蝕，我開始懂得保護自己。為了阻止災難沖進家裏，我提前計劃好了預防措施。那時候我住的是單身宿舍，室友是叛軍首領。他擔心有壹天會給我惹麻煩。忙革命的時候，他把照片、書信、信件都放在背包裏，然後背著到處流浪。他看到廁所就進去蹲在那裏。在別人看來他是去上廁所，實際上他是在撕毀丟棄東西。這些記錄情感的照片和信件都被我壹點壹點抹去了，更別說那時候有多輕松實用了。完全出乎我意料的是，這次革命沒有抄我家，也沒有人要求我交出“罪證”。但是，這些非常珍貴的物件，因為害怕“重蹈覆轍”，都被銷毀了。事後想想也不想後悔。
這些年有照片的書很受歡迎，尤其是那些有舊照片的書。據說它們在市場上很受歡迎。大概讀者是想喚回前世的記憶吧。我自己也是這些書的粉絲。只是每次看這種書，都會有壹種說不出的苦澀，像雨水滲到沙灘上壹樣，淌到心裏。所以，我很羨慕這些書的作者。他們不是生活壹帆風順的人，或者說是平日裏有意誌的人。當然，首先他們得是沒闖過禍的人。不然他們怎麽會存這麽多照片？我最近出版的書《春雨秋晴》描述了我前半生風雨飄搖的生活。書中用到了我年輕時的壹些老照片，朋友們看後都很驚訝。他們說:“妳經歷了那麽多政治運動，幾乎每個運動都有妳。怎麽能留下這麽多照片？”說實話，如果我手裏壹點都留不住，我會考慮在被劃為備選，送去北大荒勞改的時候，放在不方便的父母家，這樣可以更好的保存。
就我個人情況來說，有兩次特殊經歷，本該留下痕跡卻沒能留下。壹個是北大荒的右派勞動改造，壹個是內蒙古野戰工程隊的工作生活。這兩次經歷之所以沒有留下來，並不是妳或者別人不想留下來。壹方面沒有拍照的條件。更重要的是，這是壹次痛苦的經歷。客觀來說，怎麽能留下時代的記錄呢？所以在《春雨秋晴》這本書裏，沒有這兩段人生的照片，事情只能盡量用文字講述。
真的，還好我的記性還不錯，壹定程度上還能記得那些事。如果我的記憶力完全或部分衰退，恐怕連這些話都不會有了。所以在佩服照片主人的同時，也慶幸自己還有記憶，沒有完全忘記那些往事。壹個失去記憶的民族是悲慘的，壹個失去記憶的人同樣是苦惱的。經歷過的是歷史，真實記錄過的是史書。無論是壹個國家還是壹個個人，想要進步，想要有壹個美好的未來，我們都不應該忘記歷史，拒絕記錄歷史。現在越來越覺得有個回憶挺好的。真的，感謝我的記憶。
壹個
第壹，參考書和語言文學
中國最早的系統目錄學韓曙《文藝誌》開創了四部類目體系，最大的官方目錄學《隋書經籍誌》、《四庫全書提要》、《重要目錄書》、《書目解答》、《歷代年譜》、《歷代年譜》、《地名地理誌釋》、《歷史地名年譜》。對象形文字原始文字的第壹次系統研究。《文通訓·丁勝》是《說文聚讀》的簡明範例、最早的訓詁著作《爾雅》、古代訓詁名著《經典匯編》、王念孫的訓詁名著《廣雅疏證》、辨清古籍傳抄錯誤的讀書雜誌、古代虛詞訓詁專著《經典釋義》
第二，思想和哲學
《論語》、孟思學派的《孟子》、儒家經典、《大學》、《中庸》、反映儒家思想的易經、儒家經典、與孟思學派對立的《荀子》、道家經典、表達莊周哲學思想的《老子》、莊子、墨家著作、墨子、法家經典、韓非子和商君書。
《列子》是西漢時期的壹部政治理論著作，賈誼的《新著》強調天人合壹，《春秋》,壹部古代會議文獻，《鹽鐵論》，壹部批判偽書和通俗著作，壹部古代無神論的巨著，《神仙絕滅論》，壹部古代家訓著作的始祖，壹部理學的巨著，《二程全集》。齋藤優子的《理學論語》，壹本思想之書，壹本香山文集，壹本政論集，壹本龍川文集，壹本永嘉學派文集，壹本心理學語錄集，壹本陽明心學巨著，壹本王心齋先生關於日常生活的遺產集。大胡子恒企是第壹個貶低孔子的人。續焚書顧代表作《日知錄》論證了理學的行知讀四書攻思存辨，清代安徽漢學代表作《孟子字義解釋》。
曾國藩全集《曾文夏公譚嗣同大同書》、《中國古代最早的學術史專著》、《明代儒學案》、《清代朱子學術史巨著古年譜》、《清代漢學家傳》、《宋學元評價理學源流》、《清代經學史》、《佛教禪宗經典六祖》等。
禪宗南宗佛經《華嚴經》研究:華嚴的《論原始人》；大乘佛教經典Hokkekyo這說明了視野的理論。
第三，歷史和地理
現存最早的歷史文獻《尚書》，春秋戰國時期的禮記；周代政治與宮廷制度研究:《禮記》；《左傳》，春秋三大傳記之壹；公羊傳；最早的民族史；國宇；戰國時期史料集；《易·周樹》是壹部關於周朝的史書。編年史:韓曙，後為韓曙，《三國誌》，《晉書》，《宋書》，《南齊書》，《梁書》，《陳書》，《魏書》，《北齊書》，《周書》，《南北史》，《隋書》，《舊唐書》，《新唐書》，《舊五代書》。歷史編年史:古代制度史通考，續文書通考，清代制度史通考，論清朝興亡，清人傳記，王國公務簡介，壹書史書，清化，應借明清《畢》書。清代名著《亭集·讀《十方點集通》
著名故事《容齋隨筆》考辨:《十家陽翟新錄》考辨:解讀《舒冬的秘書》
第四，文學
中國最早的詩集《趙選》，收錄了最全的樂府詩、古詩、唐詩、唐、宋詩、宋詞、、元曲選詩、十八首詩和註釋。孟浩然集高適高昌傳，柳宗元集六合東，蘇軾集蘇東坡，王安石集臨川，黃庭堅集山谷，陸遊集劍南詩？作品集渭南辛棄疾賈萱短句顧亭臺詩集龔自珍詩詞集定安古代小說集《世說新語》《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《紅樓夢》《鏡花緣》《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《長篇故事》。
第五，自然科學
中國現存最古老的醫學文獻《黃帝內經》，中國科技史名著《孟茜碧潭》，總結農業生產成就的藥物學名著《本草》王振農著。