日本人用刀，但為什麽叫劍道？

刀與劍刀——刀的標準從石器時代就已經出現，考古發掘的石刀、骨刀也有很多物證。隨著新時代的發展，青銅刀逐漸出現。春秋以後，鐵工具開始流行，出現了鐵刀。直到漢初才出現鐵環頭大刀。由於戰爭的需要，刀逐漸成為近戰中的主戰短兵，壹直沿用至今。從刀的整個發展過程來看，可以說刀的基本體系從古至今變化不大，仍然是單刃、厚背、方頭或單邊彎尖帶柄。刀刃和刀柄之間有壹個圓盤形護手(其作用只是護手)，整體略呈弧形。這種器械從古至今乃至全世界都稱之為刀。刀的使用最終目的是劈砍，正如《耕田余技·少林棍技解問答》所說“刀的優勢在於劈砍”。這把刀的標準是用來切割的。寶劍——寶劍在中國古代兵器中享有“百戰之王”、“百兵器之帥”的美譽。其體系，從山東臨朐朱峰遺址實物考古發掘，出土龍山文化時期的石劍，已經初步形成。後來出現了青銅劍，然後是後世的鐵劍和鋼劍。由於鋼鐵易腐蝕，早期發掘的不多，但其體系仍可從早期留下的壁畫和石刻中分辨出來。到了唐朝，劍的整體標準統壹了，此後壹直保持不變。劍的基本樣式是:雙刃，中間有脊，有單點和柄，劍身和柄之間有網格，也叫雲臺(劍的這部分不能稱為護手，雖然有壹定的護手功能，但主要是用來掛對方的兵器，這部分的使用也是西方古代擊劍和中國古代擊劍的重要區別)。劍的整個劍身是直的，劍的直形給人壹種直觀人心、攝人心的感覺。劍的使用是為了刺，劍的其他使用，如查、擋、穿、掛、劈、指、擦、崩、握、按、扭、挑，都是為最後壹刺服務的(由於咽喉特殊，只有擦才能解決)。劍的標準是為刺服務。從上面對劍和劍兩種武器的粗略描述可以看出，劍和劍雖然都是短兵器，但名稱不同(壹刀壹劍)，形狀不同(壹彎壹直)，用途不同(壹砍壹刺)。刀重而有力，劍輕而巧。日本劍道使用的器械明明是刀，為什麽卻叫劍？而且有人誤傳，日本劍道中有竹劍、真劍、劍術、劍道形、心劍等壹些與劍相關的術語都是填充的。更令人費解的是，在很多文章和敘述中，同樣的器具，前半句叫刀，後半句叫劍，或者幹脆叫劍。似乎有必要對日本劍道中刀和劍的名稱任意混用的現象進行歷史的初步探討。從公布的史料中我們知道，中日兩國的文化交流源遠流長，古代兵器的交流也是如此。為了便於下文的比較敘述，作者特意引用了歷史學家馬明達的《蹇碩叢手稿》。書中描述了三國時期日本邪惡的馬泰國與曹魏的交往。據《三國誌·魏徵日本人傳》記載，曹瑞京在魏明帝的第二年(238年)六月，日本邪惡之國的皇後姬美子派醫生來華。魏明帝熱情接待了這些友好使者，並進行了多次接觸。魏每次給日本人送禮，總少不了壹把刀。證明了在三國時期，中國制造的刀仍然被日本所珍愛。日本九州熊本縣余明縣嵐水町江田川山墓發現刻有漢字的日本大刀。日本學者認為它是5世紀中期的遺物，大約是中國南北朝時期的遺物。這把劍的發現證明了中國的劍對日本的影響在三國之後還在繼續。日本考古學家小野勝年先生曾說，日本著名的正倉醫院至今還保存著許多中國古代的刀劍，“唐式大刀”、“唐刀”等名稱也記載在“捐贈帳”中。所謂“唐式大刀”，應該是指唐軍中流行過壹段時間的生疏刀。這把刀的風格在國內沒有實物佐證，只有日本正倉院還保存著幾件唐式實物。這些都證明中國的劍在歷史上對日本有著長期的影響。至少到了唐朝，中國劍還在繼續傳入日本。據松田孝《中日武術交流史(壹)》記載，在日本山形縣烏海山腳下的三義旗山遺址出土了壹把中國殷代的青銅刀。根據史料的敘述，是通過中國官方渠道輸入日本的刀，而不是劍。宋代以後，日本刀因其品質優良而逐漸大量輸入中國，形成了特定的日本刀文化現象，如北宋歐陽修的《日本刀之歌》到明代唐順之的《日本刀之歌》等由此可見，中日古代武器的交換是刀，刀法的交換也是可以的。當然，劍也有可能是傳入日本的，但日本人不會用，或者認為不適合日本人用而棄之不用，因為沒有史料，很難確認。所以劍術上沒有交流。既然日本沒有劍，為什麽叫日本刀？根據已知的史料，日本的這套劍道體系，在日本的古書《古故事》、《日本的秘書》中被稱為“知多行藝”。奈良時期以後，經常夾雜著“以刀擊之”、“以刀擊之過”等詞語，但“知多而行藝妓”壹詞仍被普遍使用，“劍術”壹詞從室町中期開始逐漸出現。在中國，這種武器從宋代到近代仍被稱為“日本刀”或“日本刀”，直到有人創造了雙手劍術，並翻譯了日本劍道的內容，才逐漸在中國出現了將“日本刀”誤認為劍的現象。日本刀為什麽叫劍？我希望與日本學者作進壹步的探討。作者認為劍在中國傳統文化中有著其他武器(包括刀)無法比擬的崇高地位。日本古人應該知道劍在中國文化中的地位。比如，早在春秋戰國時期，“項鑒”、“項馬”就已經是壹門專門的學問了。從此，人們將劍視為活物，名劍成為皇權的象征。比如古代很多名劍都是“天然聖物，為聖賢所用”，直到後來的“方上劍”。簡而言之，劍通常與等級、地位和權力聯系在壹起。而且劍總是叫“龍”，比如孫艷的《劍之歌》，“劍光如此，可視為壹龍”，劍是比龍，使劍的文化含義難以看出。不僅如此，劍還成了神器，有著不可思議的祈求神靈顯靈、驅邪等功能。就連李時珍的《本草綱目》也認為“古鏡如劍，若有神明，可避邪避邪”。簡而言之，劍在中國人的心目中不僅是壹種防身的武器，也是道賴以存在的神器。在古代，善刀者稱為“劍士”，善劍者稱為“劍客”。“劍客”和“客人”的含義仍然不同。作者推測，劍的這種豐富的文化內涵必將隨著中日交流而引起日本人的註意，但日本沒有劍，更不知道劍術，被這種劍文化所吸引。所以看著手中與劍型完全不同的常用兵器，不得不時而叫刀劍，時而叫劍劍。但歸根結底還是刀，用漢字來形容日本刀是不對的。