女人在裏面，男人在外面。男女有義，天地有義。
可見，從古至今，社會性別的劃分都強調女性在家庭中的重要性，堅持“男主外，女主內”是男女之間的正道，也是平衡陰陽，實現社會和諧的途徑。在這種傳統思想和家庭模式的影響下，明清徽州女性是如何參與社會福利和慈善事業的？
深受儒家文化的影響
明朝時，朱元璋高度推崇儒學，並把尊儒作為壹項基本國策。清朝的統治階級也把“朱成原則”作為壹種標準。在這種人文環境下，形成了明清徽州淳樸的民風。
特殊婚姻形式
明清時期，徽州男人大多外出經商，這也成就了徽商的百年輝煌。男性常年外出經商，使得徽州女性對家庭經濟事務的掌控力更強，在社會活動中的自主權更大。
完成丈夫的遺願
明清徽州深受儒家思想影響，民風淳樸。許多人把致富和做好事作為他們的追求。在丈夫不幸去世的時候，傑烈的女人們把丈夫生前的追求作為自己的精神寄托。
在多種因素的影響下，明清徽州的賢惠女性廣泛參與社會福利和慈善事業。他們做了什麽？
交通、水利等公共設施建設。
通過捐款修建鄉村道路、橋梁或大壩，他們盡最大努力為當代世界提供便利。
在明清時期的徽州，已經有不少女性勤政為公。他們平時生活簡樸，把省下來的資產系數捐給扶貧、救災、造橋修路等公益事業。例如，石成，壹個節儉的女人，用她平時存的錢修建了壹條從城西到雲起的30英裏的公路。
助學、捐廟等公益活動。
在教育方面，他們除了修建或建造學校和校舍外，還會向本國人民捐贈書籍、燈油費和考試時的車馬旅費。他們還把自己的私有財產捐給祠堂，用於宗族祭祀、修繕和修建祠堂、支援或教育族人等。
徽州方的妻子朱，不僅在丈夫去世後獨自撫養年幼的孩子，還投資興建了村小學；黃的妻子王從20歲開始守元宵節，並獨自撫養年幼的兒子。在此期間，她勤於刺繡，日積月累，積累了壹筆財富，於是投資修建了祠堂。
救災扶貧等慈善活動。
明清時期徽州災害頻發。每當發生災難時，當地節儉的婦女會捐出她們平時勤勞生活中的大量財產或必需品，幫助人們渡過難關。壹些婦女還為她們的村莊建立了田地和墳墓，並作為家庭事務代代相傳。
周惠·徐茂華的妻子徐實特別熱衷於幫助窮人。在食物匱乏的歲月裏，她通過減少她的食物來幫助那些吃不上飯的人。冬天，她也給貧困家庭送柴火。只要有人來求助，她都會盡力幫忙；孫世澤的妻子鮑樂善好施。當她聽說她家壹個窮人去世了，就幫她整理葬禮的東西。還有壹次，壹個親戚因為太窮，把女兒賣了。當她聽說後，她付了錢。賢惠的吳聽說饑荒時有人餓死在路上，就出資把他埋了。
明清徽州的節烈婦女熱衷於公益慈善事業，但她們在喪夫後是如何獲得財力支持她們從事這項事業的？
媽媽家很有錢。
有些禁欲的女性本身來自官僚士紳，地位高貴，家境富裕；有的人是地主或商人的女兒，家境殷實。他們中的許多人在母親家庭的幫助和支持下投身於這項事業。
德女舒死後捐贈的田地是她祖傳的財產。
丈夫壹生的積累
明清時期徽州發達，很多男人在經商時期積累了大量財富。潔癖女把丈夫積累的資產投入到公益和慈善事業中。
趙智言的繼妻王，利用丈夫生前在茶木生意中積累的資產，修路架橋，扶貧濟困，從不留情。
賣嫁妝，勤做針線。
許多節儉的婦女為了支持公共福利和捐贈慈善事業，出售她們的嫁妝以換取資金。也有很多女性壹生勤於針線活，通過紡織、刺繡、縫紉賺錢，日積月累積累了不少資產。
王昌的妃子徐氏在丈夫死後通過紡織獲得經濟來源。為了方便路人，她還把自己的積蓄捐給了祠堂公物，用於造橋。
年輕壹代繼承他們的願望。
有些女人在這個世界上的生存狀態真的很艱難。他們要贍養父母公婆，撫養孩子，經濟上很難支撐他們的公益事業。但是，他們會在孩子成長的過程中，鼓勵孩子成為成年人，等孩子有能力後，再加入這項事業。很多孩子長大後繼承了父母當初的誌向，願意做公益慈善。
胡兆山壹生都在努力為家鄉的河流修建大壩，因為大壩的圍合對整個地區的水安全至關重要。然而，他還沒完成就去世了。他的妻子朱在他死後獨自撫養他年幼的兒子。小兒子成年後，繼承了父親的遺產。朱竭盡全力支持他，終於達成了他的遺願。
在那個“男主外，女主內”思想盛行的年代，明清徽州女性參與社會福利和慈善事業成為這壹時期女性自我意識得到釋放的最好佐證。他們對公益事業的熱情，讓他們在厚重的《明清徽州節史》中充滿了活力。她們從過去多余的家務雜事中解脫出來，在社會公益事業中尋求自己新的時代價值，讓後人看到這壹時期徽州女性生活的多面性和立體化。
參考資料:
1.王傳滿，明清徽州婦女的社會福利與慈善活動，理論建設，2014.6438+02.28。
2.王傳滿，《明清徽州地理人文環境與徽州節日》，《青島大學師範學院學報》，2008年9月20日。
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