中國56個民族都有自己的民族服裝。然而，民族服飾並不是壹成不變的。每個民族在其發展過程中都有相對獨立的服裝變遷史。它關系到國家經濟和文化的發展，但不是簡單的反映和記錄。清楚地了解壹個民族的服飾變遷史，有助於加深我們對其歷史文化的了解。筆者對納西族服飾變遷的歷史進行了考證，得出以下結論。
壹、環境和氣候是納西族服飾“厚重”特征的主要原因。
人是環境的產物。在漫長的過程中，為了適應環境，人類努力去了解自然，改造自己。
當然，它創造了輝煌的文化。服裝是這種適應性選擇的直接結果。古人把服飾問題放在“衣食住行”之首，可見服飾是人類原始文明的重要成就之壹。
“厚”是納西族服飾變遷中壹個相對穩定且具有普遍性的特征。以麗江壩區傳統女裝為例。上身第壹層是襯衫，第二層是夾層大衣，其中後背直接放在大腿上，第三層是粗花呢“脊房”。第四層是“七星羊皮”。下半身是褲子，外套尾擺和腰。頭上是半球形頭帶，襯布加厚，遮陽加寬。粗略來說，壹件傳統服裝的重量從七八公斤到十幾公斤不等。在討論這種“厚重”特征的成因時，可以看到納西地區的生活環境及其氣候因素。據史料記載，納西族在春秋戰國時期從黃河流域南遷，最遲在秦朝以前到達雅礱江和金沙江流域。這壹帶是典型的橫斷山區，氣候特點是“早晚冷，中午曬”，夏季涼爽寒冷。為了抵禦寒風，他們穿上了厚重的衣服。
如前所述，納西族服裝的特點是厚重，難免有些笨拙，今天的年輕人很難接受。這成為民族服飾傳承的壹大障礙。幾年前，有關部門率先對傳統服裝進行改革。大多數人都選擇了淺色和亮色的新衣服，這真的很適合年輕女性。不過每次看到麗江導遊早晚穿著厚厚的風衣在漂亮的民族服飾封面上，不用我問。從他們凍紅的臉可以看出，新衣服滿足了需求，但不能禦寒。這也是如今新衣難以普及的重要原因。
第二，生產力水平是納西族服裝面料選擇的制約因素。
服裝作為人類制造的產品，它的發展變化受社會生產力水平的影響。2000年來，納西族服飾的面料選擇經歷了從皮革、毛氈、亞麻布到花呢、細布的發展過程，基本反映了相應的民族生產力發展水平。
秦漢時期，納西族以遊牧、侵略、遷徙為主。有制鹽冶鐵技術，但主要用於生產和軍事活動。通過貿易可以從鄰近地區交換壹些布料，但當時仍以皮毛制品為主，在《東巴經》中也有不少這樣的記載。
到了唐宋時期，納西族“男女都穿羊皮”，但此時的羊皮已經有了很好的加工技術，因為當時納西族制作的摩梭盔刀、土具、皮鞋、馬鞍都相當有名。這種“軍事技術”當然影響服裝的特殊工作水平，軍事活動和對外交流也影響服裝的改進。比如傳統服裝有紮帶的特點，腳“用氈和短刀包裹”，頭發從早期的“編發”到後來的“紮束”，可見軍衣的影響。
元明時期，內地紡織業相對發達，納西族進入穩定農耕定居時期。隨著貿易的活躍和內地移民的增加，大量的手工藝人和藝術家進入納西地區，民族上層多次訪問中原，介紹內地文明，使納西地區出現了經濟文化繁榮時期。當時“此人頭上發髻，剃發，人稱雲三塔，背上綠珠，腰間短刀，膝上纏氈，時時刻刻披著羊皮。”女子在頂部紮壹個高高的發髻，頭戴尖尖的帽子、耳環、短衣、長裙、羊皮，用燦爛的金珠裝飾來誇耀。“很明顯，有明朝服飾的影子。從“四季羊毛皮”到“短裙長裙”，表面上看是服裝款式的變化，實際上反映的是服裝面料生產水平和生產工藝的變化。正是由於明代發達的紡織業和加工業，納西族服飾才有可能過渡到“短衣長裙”時代。令人想起麗江古城，繁榮於明代，發達的工商業是其經濟基礎。那裏生產的青銅器、鐵器、羊毛和亞麻織物等皮革制品銷往滇西北和藏區，充分顯示了生產力水平對服裝面料和生產技術的決定性影響。
第三，宗教文化因素是納西族服飾色彩選擇的重要依據。
如果說早期的主要功能是禦寒遮羞，那麽在後來的發展過程中，已經融入了宗教文化的審美因素。最後固定為國家認同的外因符號。
納西人自稱“那”。“納”的意思是“黑”，“黑”的意思是“大”。因為在古人的觀念中，“光”是可見的，所以是有限的；而“黑暗”是看不見的，所以是無限的。所以“黑”在民族語言中引申為“大”。稱大江為“黑水”，稱大山為“黑山”，自稱“納西”，意為“大宗族”。有人認為納西族是“黑”或“白”。納西族也不例外。她有“黑”的壹面和“白”的壹面。在東巴經典中，有壹部史詩《艾東舒哀》，講述了黑白兩個部落爭奪太陽的故事，但史詩所贊美的正義壹方是白人部落。納西族的戰神、勝利神、保護神“三花”也是玉龍雪山的化身，壹個身穿白甲，騎著白馬的戰士。可見納西人既崇尚黑又崇尚白。
納西族傳統上“不奉神佛”。崇拜上帝，熱愛和贊美自然，在認識生活中獲得快樂。被稱為“自然之子”東巴經在描述自然和人類誕生的過程中，經常講到黑、白、紅、綠、黃等不同顏色的蛋的碰撞混合，變化出各種各樣的生物。東巴經典裏有四件聖物。即神山-朱那什羅山，神海-米林達吉海，神石-含巴魯的禮物，神樹-含英巴達樹，四聖物有黑、白、黃等顏色。這種多色彩的概念反映了納西族生活地區豐富多彩的自然風光，也影響了服裝色彩的選擇。
麗江有句話叫“納西標準求交流”(納西語，指納西族人要穿藍色的衣服和褲子)，但並不排斥色彩搭配的多樣性。壹般來說，山區居民喜歡暖色，湖濱和壩區居民喜歡用藍、紫、白、黑，追求與環境色彩的對比和協調。比如在麗江和路虎，人們喜歡穿藍色、藍色和黑色的衣服，白色的裙子，紅色的腰帶或彩色的腰帶，黑色的布(皮)鞋，尤其是產自麗江壩區的羊皮，基本上是黑色和白色的組合，但“七星”是用彩色的絲線裝飾的。“肩負日月，攜帶七星”的傳說，被賦予了艱苦奮鬥的象征美德，蘊含著豐富的文化意蘊。被大家認可。
另壹方面，宗教文化是相鄰民族之間的相互影響。納西族與漢、藏、彜、白、傈僳族等民族長期交往，部分地區處於雜居狀態，而納西族在文化觀念上更為開放。關於吸收兄弟民族的先進文化，這種文化表現在服飾上，就是相互交融。比如瀘沽湖沿岸摩梭人的服飾，男式寬邊軟呢帽和高筒靴，“楚巴”式斜排扣大衣，與藏族風格相似；女裝中的長裙保持了納西族的傳統，但編發和頭飾明顯具有藏納融合的特點。那如人是鹽源地區納西族的壹個分支，他們的黑頭和藍衫明顯與當地漢族相似。三八納西族人編頭發的時候喜歡編壹個絲帶。和藏民差不多，但是黑色長裙是自己的特色。至於少數民族雜居的邊境地區，如漓江、鶴慶、劍川、中甸、未夕等，由於各民族之間有互市、通婚，又處於同壹氣候帶，民族服飾往往會相互借鑒、混搭，有時屬於壹個民族，裙子屬於另壹個民族，所以壹個地區的幾個民族服飾雖然互不相同，但風格相似，有些衣服可以混搭。
第四，社會變遷是納西族服飾風格快速變化的主要原因。
服裝壹旦成為文化的組成部分，就有可能在社會政治變革中成為“革命”的對象，從而使服裝的款式在短時間內迅速發生變化。中國現代戶主革命，始於“編發”，終於“中山裝”。“*”時期麗江的“破四舊”也是第壹次從衣服入手。近年來，隨著改革開放，西裝、牛仔褲、運動裝、休閑裝大行其道，成為國家思想解放的象征。
對於納西族來說，清朝雍正元年(1723)的“還鄉”是壹場深刻的變革，不可避免地影響到服飾文化領域。當時的官員和地方官用“否定壹切”的過激行為。納西族社會的上層建築在“夏變洋人”的內容上進行了改革，將原來的“有袖短襖”進行了強制，將短襖加長、後擺，變成了“前短後長”的寬襖。長裙被撕成兩半，只剩下壹條腰。這種裙子，除了方便勞動，還失去了原來裙子的優雅感。路虎湖區遠離納西政治中心，環境相對封閉，不受影響。至今還保留著“短衣長裙”的古風。
辛亥革命時期，納西族男裝完全漢化。長袍、學生裝和中山裝開始流行。直到解放後，棉襖這種叫“滾歷史”的小舅子才成為男裝的主體。
到“*”時期，服裝被列入“四舊”，提倡改革。已經有壹些行動，如切割長袍和擺動它回來，刪除頭帶等。，推廣“解放帽”，穿漢服，這只是麗江的氣候特點，但羊皮並沒有被禁。
到了80年代改革開放，“階級鬥爭”不再成為社會主要矛盾，經濟建設成為黨的工作中心。隨著對外開放的深入，經濟文化的活躍，競爭的激烈，新壹代的年輕人不再穿民族服裝，城鎮裏很多人不再說納西方言，積極融入現代潮流。到了90年代，納西文化舉世矚目，麗江旅遊持續升溫。隨著麗江古城被列入“世界文化遺產”名單，民族服飾，民族語言，民族建築等。之前不被重視的，又被重視了。當地政府采取有效措施進行服裝改革，在旅遊等窗口行業推廣民族服飾。壹時間，麗江城鄉湧現出壹批批身著民族服飾的女青年，成為麗江旅遊的壹道風景。這樣的“民族服飾”固然為旅遊業增添了絢麗的色彩，但由於其局限性，遠遠達不到保護或弘揚民族文化的目的。民族服飾要進壹步改革和發展。