突破和重大進步，構建了現代中國完整的學術文化體系。回顧和總結20世紀的學術發展，明辨是非，是壹件很有意義的工作。這是推動20世紀學術發展，進壹步建設中國社會主義學術文化必不可少的重要步驟。
中國傳統學術文化源遠流長，源遠流長，成就輝煌，積澱豐厚。它長期哺育了中華兒女，塑造了中華民族的性格和精神，在世界學術和文化史上發揮了重要作用。但從19世紀中葉開始，帝國主義入侵中國，也帶來了西方的學術文化。西學東漸經歷了器物文明傳播、制度文明和精神文明傳播、馬克思主義傳入中國等幾個階段。覆蓋面廣、影響深遠的西方學術文化，進入中國後生根、開花、結果。它改變了中國學術界乃至整個社會的發展方向和步伐，中國從傳統的封建社會步入現代社會。在此期間，中學與西學、舊學與新學、傳統與現代之間發生了激烈的鬥爭並逐漸融合。20世紀中國的學術就是在這種鬥爭和融合的過程中誕生和消亡的。
中國現代學術是從嚴復翻譯西方學術名著開始的。19年底，他翻譯了赫胥黎的《進化論》，把進化論介紹給中國人，使中國學術界的觀念發生了革命性的變化。此後，他先後翻譯了亞當·斯密的《原始財富》、穆勒的《論集團權利的邊界》、甄克思的《社會的壹般解釋》、斯潘塞的《關於集團學習的意見》、孟德斯鳩的《易發》、穆勒的《名家學》、葉芳思的《名家學概論》，這些都是中國傳統學術界少有的著作。
1901年，梁啟超出版《論中國史》，闡述近代史與傳統史的區別:“自世界學術進步以來，近代史學家的職責與前者不同。以前的歷史學家只記錄事實，而現代的歷史學家必須談論事實與它們的因果之間的關系。以前的歷史學家只描述世界上壹兩個有權勢的人的興衰。雖然叫歷史，但無非是壹個人壹個家族的族譜。現代歷史學家必須探索世界上所有人民的運動和進步，即人民的所有經歷及其關系。”他大聲疾呼歷史必須突破傳統，進行革命性變革，認為這是關系到國家興亡的大事。他說:“如果歷史世界沒有革命，那麽我們的國家就沒有希望，壹切都將是漫長的，而這是唯壹的大事。”此時，夏曾佑主編的最新中學中國歷史教材，是中國第壹部以具有現代色彩的章節編寫的中國通史。20世紀初，其他學科也跨越了近代。沈家本在1910創辦的《法學會》、《法學會雜誌》可以說是現代法學的萌芽。王國維和羅振玉對殷墟出土甲骨的研究，可以說是現代考古學的發端。章太炎研究印度哲學，王國維研究叔本華，開創了近代中國人研究外國哲學的先河。五四時期，陳獨秀和胡適倡導文學革命，中國現代文學由此誕生。胡適寫的《中國哲學史大綱》，第壹次從西方的角度來分析和研究中國古代思想。在自然科學方面，李、徐壽、華等人在19世紀後期翻譯了大量的著作，並做了大量的準備工作。1915年，中國留美學生成立中國科學社和《科學雜誌》，中國近代自然科學研究逐步展開。
20世紀中國的學術是先進知識分子尋求救亡圖存真理的產物。西方各種流派的理論和眾多著作，像打開閘門的洪水壹樣，湧入中國。中國學者立足於自己，選擇、認同、吸收、創造適合自己時代的學術文化。士人作為中國人，在中國土生土長，在中國接受教育，必然深受中國傳統文化的影響。
影響力。20世紀的第壹代學者，來自舊時代，大多精通中國傳統文化。五四時期激烈的反傳統文化鬥士，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢、等，為了完成革故鼎新的歷史使命，竭盡全力地反對和決裂舊傳統，但實際上舊傳統已經滲透到他們的血液裏，他們不可能完全割斷傳統。正如他們所說:他們
它從舊陣營走出來，進行了反擊。即使是像陳這樣的“全盤西化”的也無法擺脫舊傳統。只要妳是中國人，受過中國文化的教育，妳就不可能完全擺脫中國學術文化的影響，也不可能讓今天的我完全反對，完全拋棄昨天的我。同樣，20世紀的中國學者，無論他的思想多麽保守和頑固，也不可能完全反對西方學術文化。西方學術文化的先進性和優越性日益明顯，人們不禁在壹定程度上接受並徹底反對和拋棄西方。
沒有學術文化的人。現代生活中，衣食住行大多受西方影響。西裝革履，大盤子，高樓大廈，汽車飛機，西方文明無處不在。沒有這些誰能活？茅盾在《子夜》中寫道，吳先生頭腦幹枯、頑固，但從農村來到上海，背誦《太上感應》時，住的是洋房，出門要坐車。拖著辮子鼓吹復古的辜鴻銘，其實是壹個受過完整西方高等教育的大學者。20世紀的壹大特點是中西文化從鬥爭走向融合，人們在中西合璧、非中非西、中西合璧的文化氛圍中成長。兩種不同文化的鬥爭和融合不會在短時間內結束。歷史上，作為佛教文化繼承者的中國，在漢魏晉南北朝時期經歷了儒佛的激烈鬥爭和相互排斥，逐漸融合，產生了儒釋道和佛教理學。明清時期，耶穌會士將西方文化帶到中國。雖然得到了徐光啟、李之藻甚至順治、康熙帝的支持，但也遭到了儒家的頑強抵抗。壹兩百年後，它們消失了，卻沒能生根、開花、結果。可見，異質文化的融合，尤其是從融合中誕生新的學術文化，是壹個漫長、緩慢而艱難的過程。鴉片戰爭後，西方文化在中國傳播，這是歷史上第三次外來文化進入中國。其聲勢和影響都遠大於前兩次。由於西方學術文化的先進性，中國的傳統文化相形見絀。上世紀末，中學處於混亂狀態，迷失在中學與西學兩軍的爭鬥中。只有吸收西學的優點，在中國學術文化的基礎上再造“師夷長技”，才能重建中國的學術文化。正是在這樣的歷史背景下，經過中國學者的不懈努力，20世紀的中國學術得以孕育、產生，並呈現出嶄新的面貌和旺盛的生命力。
總的來說，20世紀中國的學術文化有以下幾個特點:1 .它以進化論和歷史唯物主義為指導。中國傳統學術推崇古代的制度和人物，推崇先賢先王，視、唐、、孔子為正統之所在。後人失去了上古正統，於是欺淩爭鬥，社會日漸衰敗。19年底，嚴復翻譯了進化論，社會進化論原理席卷全國，徹底改變了過時的觀念。中國人學會了從進化史的角度觀察和研究人類社會，得出了與古人完全不同的結論。這樣，20世紀的學術文化拋棄了傳統觀念，樹立了新的現代觀念。五四前後，馬克思主義傳入中國，先進知識分子掌握了科學的唯物史觀，進壹步認識了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建築、社會發展的客觀規律和主觀能動作用等。，把學術文化的研究置於歷史唯物主義和科學方法的指導下。中國的學術文化在20世紀取得了巨大的進步。20世紀
中國學者都相信進化論。但在1949之後，馬克思主義唯物史觀占據了主導地位，在它的哺育下，誕生並成長了壹大批學者。二是形成了新的知識分類體系。中國傳統的學術，分為經、史、子學、集，並不是嚴格按照學科分類的，其中經尤為重要，統領壹切，包羅萬象。易經包括數學、哲學和自然科學。《詩經》包括政治、歷史和地理。《詩經》包括文學、藝術和自然科學。《禮記》包括政治、倫理和教育。《春秋》包括歷史和政治。很多學科還處於起步階段，還沒有脫離壹般的儒家經典，學科之間的界限極其模糊。20世紀，中國的學術文化蓬勃發展，形成了完整的規模，形成了新的知識分類體系。自然科學移植了西方幾百年積累的學術成果，獨立成為壹門主要學科。其中學科分支較多，建立了數學、科學、文化、衛生、農業、工程、醫學等多個學科，達到了較高水平，有益於國計民生。和人文學科
並獨立誕生了經濟學、法學、教育學、社會學、新聞學、政治學、心理學等新學科。由於20世紀人類社會的快速進步，人們對自然、社會和人類的認識不斷加深，知識和信息量大大增加，學術文化的內容日益豐富，範圍日益擴大，徹底突破了傳統的經典、歷史、哲學、藏書的舊框架，形成了現代社會科學和自然科學新的學科分類體系。
第三，理性方法的應用。傳統的學術研究方法不夠嚴謹，邏輯不夠嚴謹，推理判斷帶有壹定程度的主觀色彩。書房裏有直觀感受，冥想，自省等等。壹些非理性的方法，如意象、感知、信仰、思辨、情感等，只要能表達研究對象的真實或虛幻狀態，就能形成壹些學術知識，如古代的瀛海九州說、天人感應說、明心見性說等。20世紀中國學術界引進西方的研究方法，運用歸納和演繹，重視證據，摒棄主觀偏見，持冷靜客觀的態度，用理性的方法對某些對象進行具體準確的認知活動。在自然科學中，使用顯微鏡、望遠鏡等科學儀器和實驗手段，而在社會科學中，則強調調查研究方法，以獲得第壹手實用材料。20世紀學術文化的追求是準確具體地把握現實世界的豐富性和多樣性，進而理解其本質和規律。現代學術重視理性精神，而不是情感、信仰或權威。
第四，高舉愛國主義精神。中國進入20世紀，帝國主義侵略更加兇猛，封建軍閥和國民黨政府的壓迫更加殘酷，內憂外患，人民水深火熱。20世紀的中國學者目睹山河破碎，人民苦難深重，抱著無限的同情，喚起了他們的責任感，慷慨地以拯救世界為己任，在各個學術領域苦心探索研究，以救國為目的。20世紀中國的學術是在風雨飄搖的歲月中誕生和發展的。反對帝國主義侵略和封建壓迫，使國家富強，人民幸福，是20世紀學者的強烈願望。自然科學、經濟、工業、教育、政治、哲學、歷史、歷史、教育和喚起人們的希望，以及文學塑造了許多威武不屈的民族英雄的光輝形象。20世紀中國的學術文化是伴隨著中國的苦難而產生的，它推動了國家的進步，呼喚了民族的崛起，激勵了群眾的奮鬥。因此，愛國主義滲透其中，成為其主要精神支柱。20世紀的中國高舉愛國主義旗幟。