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由於士人的構成非常復雜，他們的社會地位不可能相同。所以學者的社會地位只能從不同的層面去考察。(壹)秀才與等級的關系春秋時期，秀才基本上是等級制度中的壹級。到了戰國時期，等級制度發生了重大變化。秦朝在舊等級制度的基礎上，制定了二十秩，使等級制度更加復雜和徹底。山東六國的情況不太清楚，但總的來說也在向復雜小心的方向發展。戰國時期等級制度的另壹個特點是將人民納入其中，出現了人民的封號。在戰國的等級制度中，士並不都是等級觀念，但都與等級有關。在朝廷的法令中，除了男秀才，二十世秦公之外，並沒有明文規定秀才在山東國算是壹個等級。但在當時的許多著述中，學者往往被視為特定的層次。墨子的許多文章中所描述的庶人-學者-醫生-諸侯-三公-田字的順序，既可以看作是壹種行政制度，也可以看作是壹種等級制度。在論述婚姻、喪葬、服飾、飲食等禮儀習俗時，更多的作品把士看作是介於醫生和庶人之間的壹個特定等級。孟子葬母不同於葬父。他母親葬禮用了三個鍋，父親葬禮用了五個鍋。理由是“前者是秀才，後者是博士”。這個例子說明醫生和醫生之間是有明確界限的。在社會生活習慣中，人們也把士看作壹個特定的階層。荀子知望:“農、士、工、商。”《孟子·離婁上》:“殺士而無罪，大夫可去；殺了人無罪，可以動。”此外，在各種哲學家的著作中，也有學者間重新分級的記載。《墨子祭葬》載:“之曹葬。”所謂的“上士”和下士顯然是不壹樣的。在《荀子·鄭倫》中，士分為元士和普通士。春秋以前，士分等級；戰國時期關於等級的記載恐怕只是歷史文物。從戰國時代的歷史發展來看，士人正處於從等級向社會階層過渡的時期。等級是政府明文規定或習慣法約定的規定。社會階層不同於等級制度，等級制度是由多種因素形成的，其中最重要的是社會活動方式。然而，在壹個等級社會中，階層不能不受到等級制度的影響和制約。所以，在習慣上，人們還是把士看作比民高的等級，這是轉型期出現的現象。(2)士大夫“士大夫”是戰國時期的新概念。在此之前，醫生排在醫生之後。“博士”在戰國典籍中仍用於表示等級序列。《荀子·禮記》說:“博士學者，各有傳統。”《魯氏春秋·農事》載:“故天子親自率群臣耕種天子之地，博士學者皆有所成。”表面上看，士大夫和士大夫只是顛倒了，實際上反映了壹個重大的變化:士大夫強調等級；士大夫是指階層，其特征是知識分子和官僚的混合體。總之，無論春秋戰國以前，博士都是指有壹定官職和頭銜的人，社會地位高於士。為什麽從戰國時期開始，學者往往先於博士加冕？這是官僚主義興起和學者才幹的結果。有些出身秀才的人，靠著自己的才華，升到了頂峰，出現了壹批衣冠楚楚的人物。另壹方面，戰國時期的醫生和春秋時期的醫生不壹樣。春秋時期，醫生多由族人分封，世襲。戰國時期的醫生正在演變為官僚體系中的壹個職位和頭銜。大多數醫生不再由氏族分封，也不再普遍世襲。大部分都是學者推動的。“士大夫”是上述情況的概念反映。從時代來看，這個概念是戰國中期以後才流行起來的。從內涵上看，士大夫主要包括以下兩個方面:壹是指官員和有職位的人。《李周·考·公基》雲:“坐而論道，謂之王公。妳做的事叫士大夫。”用現代的話來說，士大夫就是職能官員。《墨子三編》批評“士大夫厭聽而治”。這裏指的是所有官員。《戰國策·秦策二》載:“恭喜諸子。”這裏的士大夫是指楚國朝廷的大臣和國王。《荀子·王霸》雲:“農分田地而耕，賈分貨物而賣，眾工分職而勸，文人聽之。”這裏的士大夫是指所有在職的人。《君道》也說:“以德判斷，任人唯賢，使人各行其事。”上賢使之為三，下賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫。所以很明顯。“士大夫是指省長以下的官員。文官稱為士大夫，武官也稱為士大夫。”荀《子怡兵書》載:“鼓必亡，眾官必亡，士大夫必亡。”《詩》:“所以(魏)吳侯設廟，分三列，供文人。“至於哪壹層官員叫士大夫，沒有明文規定。從壹些材料來看，壹般都是中上層官僚。”《荀子·君子》說:“聖王在上，士大夫不淫，官吏不怠，庶民不淫。“在這裏，士大夫被置於官員之上。”君道》將士大夫列在“官與師”之前。壹官之師，百官之首。《強國》壹文說:“成就了大事，君享其成，臣享其成，士大夫得益於爵位，官員得益於職級，庶人得益於財富。“《真理之論》說:“壹個高尚可敬的人，龔魯侯，贏得了局面。他是上層的天子，下層的士大夫。“以上材料都說明士大夫在官僚階層中的地位是比較高的。因為士大夫都是比較高級的官員，享受的領域和城市不同。”《荀子·榮辱》說:“立誌修行，則為官之治，則能上秩，下秩則能保職。這就是士大夫取田義的原因。“在《禮記》中記載，士大夫占有田地和城鎮的數量不同，即“有五倍之地者”和“有三倍之地者”。有些學者好像有私兵。”《戰國策·齊策五》:“武裝之兵，裝備之官，私人之官，文人之隱...“其次，指有壹定社會地位的文人。蒙奇長郡失勢後，弟子們紛紛離開。這些弟子在《史記》、《孟嘗君列傳》中稱為“士”，在《戰國策》、《齊策四》中描述同壹事件時稱為“士大夫”《韓非子》雲:“今士大夫不以泥醜為恥。“意思是說，士大夫是無德之官。在這裏，士大夫和官員有兩層意思，士大夫是指有文化的人。可見，士大夫可以指在職的官僚，也可以指不在職的知識分子，或者兩者兼而有之。從此，士大夫在中國歷史上形成了壹個特殊的群體。他們是知識分子和官僚結合的產物，是兩者的粘合劑。③學者和學者庶人。”《國語齊語》記載管仲治齊，實行士、農、工、商四民分立。公元《谷亮傳》成書時有四種人:“古代有四種人:士、商、農、工。“但壹句話，學者和人是有區別的，屬於不同的等級。《戰國誌》中還有很多士民分野的例子。如荀道曰:“民以親之，士以信之。管對賦說:“善於治國者...他們的學者勇敢而廉價，他們的庶人熱愛農業，討厭吃飯，所以他們充分利用他們的財富。”在這裏，學者們和庶人分成了兩派。前者指英勇善戰的士兵；後者以修煉為業。然而，在戰國時期，“士”和“士庶人”成為兩個流行的概念。在壹些舊筆記中，學者和學者庶人經常被分為學者和人民、學者和庶人。這種劃分不無道理，但從大量的記載來看，學者和學者庶人已經成為固定的短語。社會上有壹些人，既是學者，也是人。”《孟子·離婁》說:“天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；“庶人是無情的，他不能保護自己。”《管子·大匡》載:“汝有大夫不諫，而庶人仁厚，大夫不進，故可罰。“從這些記錄中可以看出，庶人已被視為同壹水平。士之主因，耕戰也。”《呂氏春秋孝經略》雲:“士若孝，耕而用兵。“韓非子與秦初次相見，記載了趙常平之戰，秦‘得知士在常平之下’。”墨子辭書》說:“兵不累，士不累，足可不滿。”文中把文人和百姓實際上是壹根手指，兩者都從事農耕戰爭。學者是這個國家的居民的大多數，所以荀子史鷙總結說:“這個國家的人民生活在其中...如果國家失去了政府，學者們就會離開。“書生和書生庶人這兩個概念的流行，反映了書生和百姓的交融。在社會變遷中，相當壹部分文人淪落到了與百姓同等的地位，也就是所謂的“布衣之人”、“平凡之人”。(4)士君子與學問和道德的關系；士人是下層的士人，他們和百姓壹樣迷茫或者幾乎壹樣。在上層階級和下層階級之間，還有壹個中間層次。這些讀書人還不如當官的，不為民。他們以學習和倡導道德為己任。儒家對這個問題討論的最多。魯茲問孔子:“妳憑什麽成為學者？"子曰:"我認真快樂，可謂秀才。“朋友是熱切的，兄弟是快樂的。”孔子也說:“壹個讀書人不能不傳播他的智慧，他任重而道遠。”“把壹個學者當成學者是不夠的。”張子說:“當壹個學者看到危險和致命時，他就明白這意味著什麽。犧牲尊重，寄托哀思，足矣。”這些論述對士人的基本規定可以概括為:第壹，士人以學習和道德修養為己任；第二，有遠大的誌向和抱負；第三，以做官為前途，做官就是忠於職守。孟子對學者的要求和孔子大致相同。太子問孟子:“有什麽事嗎？”孟子曰:“尚誌。”又曰:“士窮不忠，脫不了道。窮則永不失義。”我們不能偏離道，所以人民沒有失望。”他還說:“有毅力而不不斷生產的人，才能夠做到。“荀子對士人的要求，重在守禮義。”修養》說:“循善法，則為士。“這裏的法律指的是禮儀。荀子認為，壹個讀書人的天職就是正直。”他是壹個正直的人，為了卑鄙而放棄妳的財富，為了貧窮而放棄妳的財富，為了工作而放棄妳的損失，黑顏色而不失去他的位置，這是基於世間無盡的戒律和文章不廢！”其他哲學家也把學者與道德緊密地聯系在壹起。士人的道德水平君子是表達士人道德的壹個重要概念。從現有文獻來看，墨子是第壹個使用這個概念的。在墨子裏，君子有兩層意思。壹是指中下層官員。例如，在墨子鐘，它說:“今天的王子和紳士，請設法豐富他們的國家，教育他們的人民，決定他們的國家...“二是指知識分子。”《墨子·天誌上》載:“今下士君子之書，不可勝，言不可數。如果說上面是王侯，下面是學者，那就遠不是仁義了。"在荀子的手裏，君子完全成了壹個表達道德和知識的頭銜. "《荀子·子道》中有壹段孔子與其弟子的對話。魯茲說:“知者使人相知，仁者使人自愛。孔子說:“妳是壹個學者。"子貢曰:"知者知人，仁者愛人。子曰:“可謂君子也。顏回說:“知者自知，仁者愛人。孔子說:“妳是壹個君子。“君子道德上優於君子，但不如‘明朝君子’。”《性惡論》說:“有聖人、君子、小人、仆從。“《修養》說:“君子不懶於貧。“《榮辱誌》說:“義之所在，是君子不靠權，不計利，舉國不換觀，重視死，主持正義，不變通的勇氣。“壹般來說，士子分布在社會的各個角落，從上到下，可以是士子，也可以是布衣。讀書人的社會地位和職業差異很大，差異中有統壹，即知識、道德和勇氣。這些東西是無形的，但在社會活動中卻無處不在，不可或缺。正是有了這些無形的東西，學者才能遊走於社會的各個角落。