之後就不太遠了！
中國古代文化，兩三千年前的出租車，和現在的兵役制度有些類似。這是壹個古老的政治制度和社會制度:每十個年輕人中就有壹個是學者。所以，出租車是壹個十字架，下面有壹個十字架。當選為學者的人要接受政治教育，學習法律法規。秀才出來做官，以公務員的身份執行任務，就叫官。所以，在古代，出租車不僅僅是普通讀書的年輕人的專利。學者教育由政府贊助。壹個學者要想了解法律和政治，就必須向政府學習。平民教育始於孔子，但當時還沒有這個名字。這裏曾子所說的出租車不是古代的出租車，而是對知識分子的統稱。所以他的意思是壹個學者有學者的風範。“妳幫不了”，而“洪”就是宏達，胸懷大，氣度大，眼光大。“易”就是處理事情果斷、果斷、準確、穩重、有見地。有的人有意見，但找他做主管，就因為他做不了決定，搞得壹塌糊塗；有些人很容易下定決心，卻沒有遠見，見解有限。所以眼光、見識、果斷、決心的結合就是“弘毅”，中間必須有義，有公正的立場。他說，培養偉大和毅力是壹個知識分子的基本條件。為什麽要培養這兩個基礎條件？因為壹個知識分子挑起了對國家和社會的重任。“路漫漫其修遠兮”，既指領導，也指道路。責任沈甸甸的，人生和歷史前進的路又遠又長。社會國家的很多東西都要撿起來，走完這條永無止境的歷史之路。所以中國過去教育的目的是培養人的忠誠，喚起國家和社會的責任。我們現在的教育受到了西方文化的影響，所以“生活即教育”變成了“現實即教育”。換句話說，“知識就是金錢”。學東西的話，先問學完能掙多少錢。所以中國文化中的古代教育精神和現在是兩回事，是壹種矛盾的狀態。當然，這只是壹個過渡期。在我看來，這是要改變和扭轉的。但是，我們這壹代人，在變化，在旋轉的過程中被夾住，幾十年來真的很可憐。但我們還是需要對未來有壹個清醒的認識，在未來走這條路，這才是教育的基本目的。
下面的話是引申。為什麽壹個知識分子要對國家和社會承擔如此沈重的責任？為什麽要為歷史和人生走這麽遠？因為壹個受過教育的知識分子，“仁”是他的責任。什麽是仁？愛，愛社會，愛國家，愛世界，愛世界。儒家的道統精神，親親、愛民、愛物，已經從個人的愛發展到了愛他人、愛世界甚至愛事物、愛壹切。對西方文化的熱愛往往是狹義的流動；仁是廣義的愛。所以知識分子以拯救世界為己任，這個擔子很重。那麽，這個責任什麽時候才能在人生和歷史的道路上被拾起？妳壹定要退休嗎？這不是退休的時候，直到死亡。所以這個旅程非常遙遠。當然，要扛起這麽重的擔子，走這麽長的路，必須培養大胸懷、大氣魄、大決心、高瞻遠矚、正確見解所形成的“氣度”和“剛毅”兩個條件。
以上各節聯系在壹起，用曾子描述的知識和修養來說明孔子傳授知識的道理、方法和目的。下面是另壹篇跌宕起伏的文章。
解釋二:戰國時期
單身漢是壹種職業。
那些被稱為學者的人。
壹般都有壹技之長。
戰國時期的出租車
(壹)“書生”的崛起
“士”階層的興起是春秋戰國時期最引人註目的局面，為學術的繁榮和自由奠定了客觀基礎。
“士”原指貴族最底層，上有“卿大夫”，下有“庶人”，多為卿大夫的大臣。在嚴格的封建制度下，“士”的身份相當固定，社會流動性極小。春秋戰國之交，隨著社會組織的復雜化和官僚機構的壯大，政治事務由簡單變得更加復雜。這種新情況必須由壹大批“士”來應對，這就把士從沈重的宗法枷鎖中解放了出來。於是，有的的士升與君坐而論道，有的的士升四處遊蕩，自由講學，這也使壹部分勞動者接受了文化教育，加入了讀書人的行列。知識分子在崛起的過程中，逐漸形成了新的群體特征，如曠達開放的胸懷、強烈的政治參與意識、知前覺後的社會責任感、嚴格的道德自律等。
我們知道，以巫史為主要載體的文化是以神為本的文化，而以人為本的文化的發展必須依靠不同於巫史的文化載體。這是出租車。
春秋戰國時期，士人的興起是人文文化發展的結果，同時士人又極大地促進了人文文化的進壹步發展。
文人崛起的原因很多。首先當然是經濟基礎。鐵器的使用和生產力的提高，促進了腦力勞動和體力勞動的分工，使大量出租車“不耕不吃”成為可能。第二，社會原因。春秋時期，上古原始的宗法制度受到嚴重挑戰，擺脫了神權威懾恐怖感的奴隸暴動，極大地影響了士子們平靜的生活，使他們失去了生活保障，看到了社會巨變的驅動力，於是依靠頭腦和舌頭尋找生活出路，定位人生價值。最後，還有政治條件。在諸侯割據混亂的時候，為了穩固統治地位，西周提出的“德”已經不能適應時代的需要，霸權成為決定因素，使得那些有著宏大計劃的王侯將相為了實現自己的政治野心而廣納賢才，為士人的崛起開辟了市場。學者於是以政治智囊、軍事參謀、外交使節、思想精英的身份登上歷史舞臺。
春秋戰國時代的環境和處於宗法社會統治階級底層的士人的社會地位，決定了他們的群體性格取向不同於統治者和被統治者。針對前者，他們表現出寬廣的胸懷和開放的心態，有強烈的政治參與意識和小康情節；針對後者，他們表現出先知的社會責任感和道德意識。這樣，他們擺脫了前者的依賴和優越感，又不被後者的無知和狹隘所局限，於是成為當時整個社會中最活躍的群體。在嚴格的自省中，以自己的知識和才能，介入社會政治，張揚個性。
士人的崛起，在動蕩的社會環境中，對舊的男權社會模式形成了強大的沖擊波。他們從巫史中繼承了教育的特權，建立了大量的私塾，傳播了各自的學說。在教學內容上，他們紛紛宣講自己的理論，對學生進行思想修養、政治理論、文化知識、勞動技能等方面的教育，但排除了巫史家所持有的原始神秘文化，內容豐富，實用性強。與巫術史不同的是，雖然有不同的流派，不同的見解，但它們的總體趨勢都是朝著以人為本、以民為本的方向發展，提出了“天遠人近”“人貴，國次之，君輕”的著名命題。這些熱愛生活、以人為本的寶貴思想，雖然在後來的封建社會中屢遭壓制，但卻構成了文人特有的文化因素，代代相傳。
壹、戰國時期的出租車
據粗略統計，戰國文獻中以“士”為中心的稱謂和專用名詞有100多種。這既說明了士紳階層的復雜性，也說明了他們的活動遍布社會。
上層統治者需要讀書人，除了少數追求某種理想的讀書人，大多數人都渴望進入仕途。孟子說:“士之失也，國之失也。”“秀才之官，亦是農夫之修養。”[37]範睢把問題說得很清楚，學者追求的是“要富，要富”[38]。荀子也說得很清楚，書生當官“所以取了田義”[39]。他還說:“今日所謂讀書人，亦汙穢不堪，賊亂，無良，貪婪，暴躁，無禮，有權。”[40]荀子批評的這種現象，從大量的相關記載來看，確實是壹個普遍的事實。官位是有限的，求官的人遠遠多於求官的人，所以存在在位和在野的矛盾。學者們為壹份兼職工作展開了激烈的競爭。從戰國時期開始，士人進入仕途的途徑主要有:立功、對策或建議、推薦、招募、賄賂等。
雖然做官不是讀書人的唯壹出路，但卻是最重要的出路；學者是官僚的後備軍。龐大的官僚機構需要更多的學者作為候選人，學者的增加加劇了對官職的競爭。這種競爭給官場帶來了許多骯臟的現象，也為統治者提供了人才，增強了執政能力。
學者在戰國時期獲得了快速發展。士紳階層的形成在中國歷史上產生了非常重要的影響。
第壹，學者是社會各階級、各層次關系中各階級、各層次的交集。這壹點可以從兩個方面來考察。壹方面，上下溝通壹般要經過士階層。權貴的衰亡第壹步是落入士人之列，下層的崛起首先需要步入士人之列。另壹方面，學者本身可以與所有社會階級和階層進行交流。上層的人可以是王的客人，下層的人可以是仆人。學者們在社會的每個角落都留下了足跡。所以，士人的存在和活動，縮短了社會階級和階層之間的距離，增加了不同階級和階層之間的對流通道。文人階層的存在軟化了所有的社會階級、階層和等級。這裏的軟化不是階級、階層、等級的消失或者它們之間差異的消失。相反，它只是增強了階級、階層和等級的強硬和頑固。壹般來說，死板的東西很難讓自己長久存在；相反，具有彈性和自我調節能力的事物，才是其長久存在的重要內在基礎。中國古代的的士，並不是除了階級、等級劃分之外的另壹股力量，而大多是在追求壹種高於自身實際的等級。文人的現實生活境遇，往往使他們提出尖銳的批評，猛烈抨擊貴族的腐朽、沒落和無能。由於歷史條件的限制，他們並不代表壹條新路，他們批判的對象往往是他們追求的目標。
其次，學者之所以是學者，並不是由他們的經濟地位決定的，而是他們的特點是知識、道德、智力相互作用，是腦力勞動者，是精神生產者。古代的各種精神產品都與文人息息相關，理論思維幾乎被文人壟斷。在社會的壹切精神生活中，理論思維是主導思維。從這個意義上說，文人在整個社會的精神生活中起著主導作用。在中國歷史上，幾乎所有的理論著作都是由學者產生的。理論思維和其他思維的區別在於它的全局。壹個理論上的結論，可能導致對整個社會生活的重新評價，所以它的力量是巨大的。學者對社會生活的影響主要是通過理論思維來實現的。有些學者在進行嚴肅的理論思考時，往往表現出極大的傲慢和對壹切的蔑視，皇帝老子也不重視。這樣，就發生了士大夫制度(或道制度)和君主制度與現實社會生活的矛盾。正是這種矛盾使學者關註整個社會，學者也在這種矛盾中顯示自己的社會價值。
第三，學者的主要產品是精神和理論。學者用他們的精神產品與社會中的其他人交換勞動或產品。在這種交流中，也有統治者參與。統治者要保持統治地位，不僅要依靠物質力量，還要有精神力量，物質力量也需要精神的引導。因為這種情況，統治者不僅需要與士人對話，還需要向士人求助。於是就有了李習安下士的場景，這位學者也就成為了統治階層的壹員。此時學者從認識走向實踐，從後臺走向前臺。這種狀況反過來又成為推動士階層發展和認識深化的動力之壹。
第二，學者——例如:
孟子(公元前372 ~ 289)是戰國時期偉大的思想家，儒家思想的主要代表之壹。相傳孟子是魯國貴族的後裔。他從小喪父，家境貧寒，是子思的學生。完成學業後以學者身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先後投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。當時，幾個大國致力於強兵這個富國，並通過暴力手段爭取統壹。孟子的仁政理論被認為是“迂回、比物廣”，沒有機會實施。最後，他隱退講學，和他的學生們壹起“作詩作序，著書立說，闡述仲尼的意思，寫了《孟子》七篇”。
孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱之言盛行於世”。孟子站在儒家的立場上對其進行了激烈的批判。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了完整的思想體系，對後世影響很大，被視為孔子之後的“子聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。