因果乃宇宙萬事萬物生、長、化、收、藏的基本定律。
在佛：
因果定律亦是佛法的基本定律，主張今生的善惡業，可引發今世及未來世的善惡果報反作用到自身。佛門中“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”六度波羅蜜的修行皆基於深信因果。
古語有雲：“善有善報、 惡有惡報，不是不報、時候未到”。因果的觀念也早已深入以善為本的中華傳統文化。
有情眾生每壹世的意識心都是有生有滅的，但是因果律的成立和運作，則是基於實相心如來藏（又名阿賴耶識、真如）是不生不滅的，《大品般若、小品般若》以及《心經》所說的般若，就是在講這個“菩薩心、不滅心”，“八不中道”統統具足的心，他是恒常不滅真我的存在。
《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生的來生更圓滿。
緣起性空只是解脫道的局部，但常被誇大成佛法真旨。若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。
佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同壹如來藏心體。壹切法界無不賅攝於如來藏壹法界中，即“三界唯心、萬法唯識”的佛法中心思想。
在道：
《呂祖說三世因果經》主要闡述：壹是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造壹個好命；三是行善積德與行兇作惡幹壞事的因果循環報應規律。因果報應指事物的起因和結果，種什麽因，結什麽果報。
因果報應有三種：現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；速報，眼前作業，目下受報。
因果論，在佛教中，是論述因緣業報的學說。因和果輾轉相生，謂之因果報應。因果通於過去、現在和未來，謂之“三世因果”。
吾人若然了達因果皆是實相，名為深信因果。即壹切事物均從因緣而生，有因必有果。當我們種下了善因，不壹定立即產生善報，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能（也壹定會）得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收獲；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收獲就是善果。
在儒：
則有“積善之家、必有余慶，積惡之家、必有余殃”的訓導，道出了因果規律，報應不爽的人道鐵律。
菩薩畏因：
菩薩是“菩提薩埵”的略稱。菩提薩埵，梵語bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。
菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。又為十界之壹。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。
菩薩亦是佛位的繼承人，因此也稱之為“法王子”，這個語詞的音譯為“究摩羅浮多”，意譯又稱為“童真”。
菩薩是已然明信因果關系輪回不休、報應不爽的規律。因而起心動念皆為善，恐種惡因業報臨。謹身護持，戒慎於初，既無惡因，何來惡果？縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則後果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。
凡夫畏果：
凡夫皆畏已然現前的諸般果報，卻不知此果皆起緣於過去造的惡因，乃平常或累世劫任意胡為，滿壹刻所願，圖壹時之快樂所造。卻不知樂是苦因，苦乃樂果，不假造作，如影隨形，苦哉凡夫！凡夫苦哉！
正是：
明因識果菩薩欣，不昧因果佛子行；
謹身護持妄念起，安然順受了凡情。
凡夫俗子不曉因，膽大妄為造惡勤；
果報現前沈苦海，回頭是岸極樂門！
無戒《365極限挑戰營》
《30天中篇小說挑戰營》
2017年10月19日於美茵茨 菩提精舍 覚 明
上壹篇 ? ｜ ? 下壹篇