從屬於農業，不占優勢；
為了養家糊口，產品歸自己所有。
大部分是生產銷售，只有少部分在市場上銷售；
手工，生產工藝簡單，規模小，技術單壹。
春秋末期(公元前475年)，中國開始進入封建社會。由於奴隸制的崩潰，新興的地主階級登上政治舞臺，而士階層的壯大和私塾的興盛，擴大了教育對象，使更多的人掌握了被貴族壟斷的文化道德知識，為更多的家庭實施學前教育提供了可能，於是兒童學前教育得到了進壹步發展。
壹，封建社會的學前家庭教育
在封建社會，家庭是社會的基本細胞，是兒童與社會最早的接觸點，也是中國古代兒童接受學前教育的場所。
1.封建社會學前家庭教育的目的
(1)服務於執政人才的培養。
在封建社會，歷代統治者都比較重視教育，興辦學校。他們的主要目的是通過學校教育為封建社會培養“建國治民”的統治人才。中國古代最早的教育學著作《學記》中曾說:“君子欲化人為俗，必學也。”。.....是古王立國民，教為先。”(薛基，《中國古代教育文選》，人民教育出版社，1979)，第95頁。)漢代太學的設立也可以說明這壹點。國子監是封建社會重要的官方機構。其最初的動因是西漢武帝接受了當時著名教育家董仲舒的“最偉大的學者是國子監；太學者，聖賢也閉，悟源也”(班固:漢書？《董仲舒傳》第五十六卷，中華書局，1962，第2512頁。)，成立創建官僚後備軍。隋唐以後，學校雖然逐漸成為科舉制度的附庸，但其最終目的仍然是培養統治人才。
學前教育是學校教育的基礎，其目的與學校教育的目的天然壹致，是為培養封建社會所需的統治人才服務的。因此，在封建社會許多家庭實施學前家庭教育的過程中，長輩往往以“學而優則仕”的思想來教育孩子，以啟迪孩子日後求官升官的知識。同時，統治者也非常重視學前家庭教育，並把它作為封建教育的重要組成部分和培養官僚後備力量的人才教育的開端。
(2)以家治國的基礎。
“禮記。大學》說:“古欲明明優於天下，先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；如果妳想和家人和睦相處，首先要修煉自己的身體...然後修身，修身，修家，修家，治國，治國，天下太平。”“他家不可教，可教別人的壹無所有。”孔子也說:“家國之治，所以治可移於官。”(顧:“日知錄？家事，《中國學前教育史資料選編》，人民教育出版社，1989，第44頁。可見古人對家庭教育的重視，並將其視為對未來為官治國基礎和管理能力的考驗。同時，因為“世間萬物皆有其始。"家庭的建立是在孩子生命的開始。"(邱？:《大學補》卷首，斯《Ku全書本》。因此，家庭對幼兒的學前教育是家庭教育的基本內容和出發點。從這個意義上說，學前家庭教育的目的之壹也是為將來的治國打下基礎。
以家教與治國的邏輯聯系為紐帶的家長制政治統治，皇位由長官繼承，人民血緣相近。宗法管理在家庭內部由父權制實施，國家最高統治者以君權實施“家天下”的統治。父權制和君權同名。秦以後雖然實行郡縣制，但家族仍然是國家統治臣民的中介。在中國封建社會，縣壹般是歷代最低的行政單位。然而，這個國家幅員遼闊，人口眾多。為了實施有效的統治，有必要依靠地方自治的農村組織。由於中國鄉村社會群居的特點，家庭成為鄉村組織的基礎。鄉村組織對人民實行氏族權力和政治權力的聯合統治，所以國家的統治歸根到底取決於家族組織的力量。“家不安，國難安。”於是，許多政治家、思想家提出了壹個觀點，即國之根本在家，要想治理國家，首先要把家庭治理好，賦予家庭人口生產、物質生產、教育三重功能，這就使得中國的傳統家庭具有了特殊的意義。
(3)擦亮門楣
如果說治家是政治家為古代學前家庭教育設定的終極目標，那麽亮門楣就是普通家庭實施學前教育的實質性動機和最實際的目的。民間有個笑話:壹個父親讓他心愛的兒子騎在他的脖子上，壹個道士看見了，指責他“把父親當馬騎！”"然而，道學先生話音剛落，孩子就喊道:"我希望我的兒子變成壹條龍！”“孩子們的話，表現了當時作為長輩的普遍心態，與希望家庭興旺密切相關。
把個人的榮耀和家族的榮耀聯系起來，根植於中國社會的特點。中國在古代是壹個註重血緣關系的社會。歷代統治者制定法律，懲罰罪犯，並不局限於個人，總是牽連到整個家族。俗話說“壹人之禍，全家遭殃”，壹人犯法，輕則三家犯罪，重則牽連九家。同樣，出人頭地不僅是壹個人的榮譽，也是整個家族的榮譽。舉個例子，在科舉時代，如果家裏有人升了高中，朝廷會用紅色報喜，全家人都會沈浸在壹片歡騰之中。正是因為個人與家庭、榮辱與* * *的關系，學前家庭教育在封建社會顯得尤為重要。家中長輩視子女為私有財產，希望企業通過家教讓子女早日“成龍”，達到振興家業、孝敬祖先的目的。同時，子子孫孫也組成了自己的家庭，以榮耀為目標，也是回報父母恩情的最好方式。
2.學前家庭教育的內容
縱觀兩千多年封建社會的學前家庭教育，其教育內容主要包括思想道德教育、常規教育、文化知識教育、身體保健等。
思想道德教育
在中國古代，思想道德是教育的主要內容。子曰:“有余力則學文學。”(《論語？學為先”，《論語》(楊伯鈞)，中華書局，1980，第5頁。行是指品行和德行，也就是說有品行和德行修養的余力才能學習文化知識。以德為先是幾千年封建社會學校教育和社會教育的主題，也是學前家庭教育的“綱領”。王繡曾教導兒子:“妳可以不讀書，但要學會做人。”(王繡:《十誡》“古三代，秦漢，三國六朝？畢竟中國人”。南宋教育家朱也說:“從小就要教他們有德，教他們有德。”(李敬德:《齋藤優子流派》，第7卷，中華書局，1986，第123頁。)在家庭中對孩子進行思想道德教育，主要是使孩子形成初步的道德觀念，養成良好的行為習慣。這種道德教育主要包括以下幾個方面:
(1)孝順
“盧春秋？孝說:“孝是三皇五帝的基本事業。“可見，講究孝道在中國歷史悠久。西周以後，孝成為古代道德的基礎。因此，在封建社會，培養孩子的孝道觀念成為學前家庭教育的首要任務。
對孩子進行“孝”的教育，主要是要求孩子從小養成不違背父母意誌，服從父母絕對權威的習慣。如清代學者李毓秀曾在《弟子規》中說:“父母呼之，不可緩；父母，不要偷懶；父母教導，妳必須聽；父母有責任，壹定要聽話。”北宋史學家司馬光在《家雜文書》中也指出:“凡子女，無論大小，無事，必請教父母。”這些要求是為了凸顯父母的絕對權威。
對孩子進行“孝”的教育，也需要孩子從小養成尊敬父母的習慣。“孝順？紀曉星曰:“孝子之事也，知心而居之，養而樂之。“也就是說，孝道就是平時要對父母恭敬，不能懈怠，要盡可能的為父母服務，讓父母開心。禮記？曲禮還要求兒子對父母“冬暖夏涼，晨起平撫存”。也就是說，冬天要給父母保暖，夏天要給父母降溫，晚上要給父母鋪床，早上要給父母打招呼。東漢的黃翔可以說是這種孝道的典範。”項九歲，會熱身。”(王應麟:聖紫晶，《中國封建蒙古文化述評？附錄，陜西人民出版社，1989，第22頁。據說在黃翔9歲的時候，她非常孝順她的父親，在冬天可以用她的體溫溫暖她的床。因此被列為古代二十四孝之壹，成為封建社會子女學習的榜樣。
註重從小培養孩子孝順的道德品質，是中國古代尊老孝老傳統道德意識的體現。同時，作為兒童道德意識形成的開端，也符合兒童道德形成的規律。當然，封建社會的“孝”本質上是“借父子之論”，“分君臣之嚴”。突出父權制的“孝”旨在強化對皇權的“忠”，而這種“忠”“孝”就是不問是非的“愚忠”“愚孝”。它完全扼殺了孩子的個性和自由，成為奴隸和奴才的來源，這是我們應該批判的。
如果說孝是用來維系縱向家庭關系，占據主導地位的，那麽它就是用來強化橫向家庭關系，占據輔助地位的。關愛幼兒的教育，主要是要求孩子從小手足友愛，愛弟弟愛弟弟，愛哥哥愛弟弟。據說東漢大文學家孔融4歲的時候，就能把大的梨給弟弟，自己拿小的。“孔融李讓”的故事在封建社會廣為流傳，在學前家庭教育中多次被作為教育的典型事例引用。
家庭教育中強調德性的培養，目的是讓兄弟和睦相處，家庭興旺，個人將來能在社會上立足。三國時期，向朗告誡兒子:“貧窮不是問題，太平最寶貴。”“九族與和平動，靜也。”(香郎:《遺言誡》“古三代，秦漢，三國六朝？所有三種語言”。北齊教育家顏之推明確指出:“兄弟，分形乃至生氣之人也...兩個親人都死了，兄弟相顧，仿佛形影不離，聲聲相隨。”(顏之推:顏氏家訓？兄弟，《嚴家訓集》，上海古籍出版社，1980，第37、40頁。)若兄弟相畏，子侄不愛。當外國災難來臨時，誰來幫助他們？舒威？《吐谷渾傳》裏還有壹個故事:吐谷渾王有20個兒子。當他病危時，他把兒子們叫到身邊說:“妳們每人從我這裏取壹支箭，在地上折斷。”他的兒子們都折斷了他們的箭。然後對母親和弟弟說:“拿19支箭，組合起來折斷。”他的母親和哥哥不能停止折疊。豺狼說:“妳明白嗎？單支箭容易斷，多支箭壹起斷就難了。只有大家齊心協力，國家才能鞏固。”這個故事只是說明兄弟團結起來才有力量。
(2)提倡節儉
中國古代是農業文明國家，農村的穩定決定了朝廷的安全。農業生產辛苦，收成來之不易。就像唐詩裏說的“誰知道中餐每壹粒都是硬的？”因此，愛惜糧食、崇尚節儉成為中華民族的傳統美德和家庭教育的重要內容。
在封建社會，父母壹手締造的家業艱辛，晚輩樂此不疲。“由儉入奢易，由奢入儉難。”(司馬光:《訓儉示健》，《傳家寶》卷六十七，《四庫全書》？季布？不收課。)如果沒有讓他們的孩子養成節儉的生活習慣，他們可能會成為浪子家庭的兒子，這也是許多家庭重視教育孩子節儉的重要原因。
封建社會的壹些有識之士為了讓孩子樹立尊儉的觀念，常常教育孩子節儉是美德，奢侈是最大的罪惡。如宋代文學家陸遊在《翁家訓》中告誡後輩:“世間萬事常成困局，敗於奢。”認為生活中的貧窮和節儉往往促進人奮進成才，奢侈則會使人墜入深淵。明末清初，朱柏廬在他的著名導師《朱子家訓》中也曾要求子女:“想壹粥壹飯，不易；半絲半縷，難存物力之念。”
古人為了培養孩子節儉的生活習慣，主張孩子的飲食、衣著不能太講究，如《禮記》？曲禮曾規定:“壹個男孩不穿裘皮。”這不僅是因為它對孩子的發展太過溫暖，也是因為它的奢華不利於孩子養成崇尚節儉的習慣。清朝的唐彪把這壹點說得很清楚。他說:“壹個男孩子小的時候，不會穿衣服的羅綺害怕打開自己奢侈的心，長大了也改不了。”(唐彪:人生必讀，《中國學前教育史資料選編》，人民教育出版社，1989，第68頁。)
③誠實
誠實就是誠實。阿明學者李贄說:“童心者誠。”(李誌:“焚書？《童心論》，《中國學前教育史資料選編》，人民教育出版社，1989，第48頁。)孩子的天性是純潔美好的，“絕對的假天真”。但由於不正確的影響或孩子自身的吹噓或恐懼，他們有時會撒謊，這是日後欺詐行為成長的萌芽。長此以往，他們的“童心”會逐漸喪失。”失去了童心，就失去了真誠；失去了心，就失去了現實；人非真，無始。”(李誌:“焚書？《童心論》，《中國學前教育史資料選編》，人民教育出版社，1989，第48、49頁。)要保護好這份誠實的“童心”，讓它不丟失，長輩首先要從正面教育。因為孩子年幼無知，很難明辨是非，長輩要用自己誠實的行為引導孩子。儀式上說:“小兒子不要求套路。”壹起看，壹起秀。袁仁臣？解讀:“我經常表明我不會騙人，所以我是真誠的。”(陳？:禮記四書五經筆記？《禮記註》，中國書店，1984，第4頁。春秋時期的曾參在這方面為人們樹立了榜樣。根據“壹切都做錯了？《外儲論》中記載，有壹天，曾參的妻子要上街買東西，孩子哭著要跟媽媽走。曾的妻子哄著孩子說:“妳呆在家裏，媽媽回來給妳殺豬。"妻子買完東西回家時，曾參想把豬抓起來宰了。他的妻子趕緊制止他說:“我只是和孩子們開個玩笑。怎麽能真的殺豬呢？"曾參勸妻子:"孩子不能被騙。孩子還小，不懂事。他們只是模仿父母，聽從父母的教導。現在妳說話不算數，其實是在教孩子撒謊。如果母親欺騙了孩子，兒子會覺得母親的話不可信，以後教育他也不會有效果。”於是曾參終於殺了豬。
《韓詩列傳》也記載了孟母教子的壹個故事:孟子年幼時，有壹次看見鄰居殺豬，問母親:“他們為什麽殺豬？”孟母漫不經心地回答:“給妳。”然後她就後悔了。她想，我在用謊言欺騙我的孩子，教他們不誠實。於是他去買了鄰居的豬肉給孟子吃，以免對孩子造成不好的影響。壹旦孩子因為某種原因說了謊，家長要及時勸誡糾正，防止此類事情再次發生。宋代邵伯在《後聞》中記載了歷史學家司馬光的壹個童年故事:司馬光只有五六歲的時候，有壹次剝核桃吃，他姐姐想幫他，他拒絕了。後來有個婢女幫他用熱水燙了核桃，很容易就把皮剝了。妹妹回來後，看到他剝了核桃皮，就問他是誰幫他剝的。司馬光回答說是他自己做的。恰好父親在附近目擊了此事，聽到司馬光的回答，厲聲斥責道:“妳竟敢胡說八道？”司馬光再也不敢撒謊了。
④做好人。
善良，在封建社會，主要是指符合道德和禮儀的東西。古代的學前家庭教育，非常註重讓孩子養成行善除惡的觀念。孩子在家裏經常被教育要孝順父母，愛兄弟，外面壹切道德上有益的事情都要上報。因為孩子還小，不可能做出驚天動地的大好事。所以很多家長都很重視教育孩子把小善變成小惡，把小善積累成大德。比如三國時期，劉備曾經寫過壹個遺詔教導他的繼任者，說“勿以小惡而為之，勿以小善而為之。”(劉備:《遺詔》“古三代，秦，漢，三國，六朝？所有三種語言”。阿清朝男子張履祥也在《荀子語》中說:“好不足以成名；惡不積，不足以毀身。”西漢賈誼在新書中也記載了這樣壹個故事:春秋時期，孫帥小的時候在外面玩耍，看見了壹條雙頭蛇。回家後，他向母親哭訴:“聽說見到雙頭蛇的人都會死。現在看到雙頭蛇，恐怕活不長了。”當他的母親問他那條蛇在哪裏時，他說:“我怕別人再看到它，所以我殺了它，埋了它。”母親說:“妳不用擔心。上帝會保護那些積累善行的人。”古人重視教育孩子向善，積德，積小德為大德無疑是可取的。
(2)生活常規教育
封建社會的家庭對學前兒童進行常規教育，主要包括禮儀常規的訓練和日常生活衛生習慣的養成。