孔子的主要思想

孔子的壹生孔子(公元前552年或公元前551-479年)名叫，春秋末期魯國人。他是儒學的創始人，是中國古代最著名的思想家和教育家。孔子原本是商朝的壹員。他的前任是宋朝的大臣，後來被調到山東。孔子雖然出身貧寒，但早年仍受過良好的教育，精通六藝。三十多歲的時候，他已經以博學而聞名，他開始接受弟子傳道授業。他的弟子達到了3000人，其中有72人得到了精華。50歲以後，被魯國委以司各特的要職，主管司法工作。後來，由於政見不同，他放棄了自己的官職，離開了魯國講學。經過大約十四年的遊學，我回到魯，把余生都獻給了文化教育事業。他在繼續講學的同時，對詩、書、禮、樂、易進行了編輯整理，為中華文化的傳承打下了堅實的基礎。孔子晚年受到了高規格的禮遇，但他的壹生卻屢遭不幸。他唯壹的兒子孔浣熊和他最喜歡的學生顏元和魯茲都早逝了。公元前479年，孔子病逝於家中。孔子死後，他的思想在弟子們的傳播下迅速發展，孔子的地位與日俱增。漢初，孔子開始被視為有王之道而無王的“平原王”。自公元元年被漢平帝追封為公後，孔子的頭銜不斷增多，如“文聖之父”、“聖人之師”、“大成至聖”、“萬世楷模”等。兩千多年來，孔子的思想對中國的哲學、政治、社會倫理、教育、歷史、文學藝術、禮儀習俗等產生了深遠的影響，為中國民族文化精神的建構做出了巨大貢獻。孔子的學說不是空洞的理論說教和封建教條，而是高超的人生藝術，是壹個人在社會上立足、立業、立人、知人論世、成就人生大業的必由之路。孔子主張人要順從自然，樹立健康、樂觀、積極的人生觀和世界觀，學以致用，言行壹致，學而優則仕，“修身、齊家、治國、平天下”，以優秀的人格形象在社會上建功立業，實現自我價值，走上人生成功之路。現在讓我們走進孔子的神聖殿堂，聆聽聖人的福音，讓聖人告訴我們成功的秘訣和人生的真諦。第壹章:邊學邊學(原文)孔子說:邊學邊學也不錯！有朋自遠方來，不亦樂乎！做人不計較，不是君子！解讀:《論語》第壹句“學而不樂”，既是整部《論語》的總綱領，也是聖人學道、仁學的綱領。這句話對於閱讀理解《論語》的大意，準確把握其思想內涵非常重要。中國古代的文字內涵非常豐富，往往壹個字包含壹個思想，壹個觀念，不像現在的詞匯那麽簡單蒼白。現在我們壹般把“學”理解為壹個詞。以前學和學是兩個概念，是分開講的。學就是讀書學習，但在《論語》中，“學”並不僅僅是所謂爬桌子、吃書意義上的讀書學習，而是指壹個人在社會上挺直腰桿、做壹個正直人的學問。“學”不是讓學生無休止地復習功課，而是練習、感化、實踐。這句話壹開始，聖人就告訴學生，壹個人要站在天地之間，如何做壹個正直的人，不是那麽簡單的。如何做人是人生的壹大難題。這些知識需要在生活實踐中不斷地經歷、思考和證實。當有所收獲，有所理解，是壹件很幸福的事。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“朋友”不是現代意義上的吃喝朋友，而是誌同道合的朋友。“遠”不僅僅意味著遙遠，還包含著人與人之間在思想、觀念、興趣、誌向上不可估量的距離。鐘子期和俞伯牙的故事可以說是對這段話的最好註解。人生能有壹個知音當然是壹件很幸福的事。“做人不計較不是君子嗎？”。“分”是指內心的怨恨，心理的不平衡。壹個有真才實學，懂得人生真諦的人，可能不被世俗社會所理解，但無論是好是壞，他都能泰然處之，心中不會有絲毫埋怨他人的想法。這種人格修養，才是真正君子的修養。(原文)有壹個孔子:他也孝順，善於犯錯者鮮；不容易犯錯誤，但是容易搞砸。君子商以基業，道而生。孝也是仁的根本！解讀:這壹章的重點是孝和孝。“孝”就是“父恩子孝”的孝道，也就是說父母對子女付出愛，子女回報孝敬父母。兄弟朋友兄弟相敬如賓，兄弟對弟弟好，弟弟自然對哥哥尊敬。孝和孝是相對的，是父子兄弟之間雙向的感情交流。後世有句話叫“天下父母心”。其實這是壹個遲至宋代才形成的思想，與真正的孔孟相差甚遠。聖人自己也說“人犯錯無聖人”，“能改則改，不改則善。”父母如何才能既不是聖人也不是神仙？先秦經典《易經》中有“幹爹之法，幹媽之法”的占蔔，意思是父母雖壹時糊塗做了錯事，子女卻要大愛體諒，站在子女壹邊，所以孔子說“父母數次諫，不從其願，而敬而不違，勞而不怨。”父母有錯就要勸諫。如果他們堅持不聽，就算了，但還是要壹如既往的尊重，不要反感。這是做兒子的本分。孔子所謂的“父，子”告訴人們，父母要長得像父母，孩子要有做孩子的標準。父母要對孩子付出父母的愛，履行父母的責任。作為回報，父母要有做孩子的誠意。“父慈子孝，兄友弟敬”是必然的因果。如果父母不是父母，或者父母並不總是對愛負責，只是單方面要求子女孝順，這是違背理智的。“孝”和“孝”是父母、子女、兄弟之間真情的表達，是愛的延續和反饋。這段話的意思是，壹個人有孝順善良的真情，就不會犯錯。既然他不會犯錯，就不會搞得壹塌糊塗。因為這樣的人做事有分寸有原則，他們會通過孝順和孝順從根本上建立自己的人生觀和內在的性格修養，所以他們的為人處事之道也就自然而然的產生了。在這方面，孝順善良不就是做人的根本嗎？。(原文)孔子說:巧言令色鮮。釋義:巧言令色，語言上自命不凡，詭詐，口若懸河，自吹自擂，阿諛奉承。有的人說得好聽，理想遠大，充滿仁義道德，態度誠懇。但需要註意的是，這種誇張的表現並不是他的本來面目，這個人的內心並沒有太多真正仁義的成分。“令色”指態度誠懇的樣子。壹個能說會道的人，有時會得到人們壹時的贊美，但永遠無法欺騙世人長久。當人們看清他的真面目時，他得到的只是世人的鄙視和唾棄。所以，只有真誠，才是壹個人長久留在世間的方式。(原文)曾子說:壹日三救，為他人不忠。交朋友不相信？妳能傳壹下嗎？釋義:曾子，孔子的學生，比孔子小四十六歲。他不喜歡說話。他看起來有點笨拙，但他很聰明。他繼承了孔子的事業，被後人尊為聖人。孔子的孫子子思是他的學生，被後人尊為聖人。曾子說，在向老師學習如何做人的過程中，我只掌握了壹個簡單的原則，那就是，每天要從三個方面反思自己的行為。第壹，“對別人不忠”是指妳對別人承諾了什麽，有沒有用心去做。在古代，“忠”就是想盡壹切辦法。第二，“不要輕信交友”，與朋友相處時是否有失信的地方。第三，“習慣不了。”老師教會了我做人做事的道理。我這輩子真的實踐過嗎？當社會劇變，人們的人生信仰出現危機時，如何保持個人操守？聖人講的內省方法，無疑是壹個有效的良策。子曰:國以千倍，敬事而信，存財而愛人，使人適時。解讀:“道”即治理領導。“國家”這個詞過去用來指壹個地方的政治單位。現在我們說的國家，以前叫“世界”。古代以戰車、壯丁、田賦相結合計算“乘”，指壹個地方政治單位的綜合實力。壹輛戰車有四匹馬，戰車上有三名士兵、七十二名步兵和二十五名後勤人員。千騎之國在當時是中等實力的候國。這是給那些掌握重要職位和權力的人的。作為壹個管理壹個國家千萬倍的領導人，應該有敬業精神，在自己的位置上謀政，對國計民生認真負責，履行對社會和人民的承諾，才能獲得人民的信任和愛戴。在工作作風上，要“省錢愛人”，不奢不奢，本著勤儉節約的原則關心下屬，體諒百姓，減輕百姓負擔。需要招人做公益工作時，要註意“使人及時”，把握好時間，盡量避開農忙季節，不要搞讓人生氣、浪費錢的事情。只有這樣，壹個領導人才能贏得人民的愛戴和支持，他領導的國家才能繁榮昌盛。(原文)孔子說:弟子進則孝，弟出則弟。就我而言，妳愛人民，表現善良，有余力就去學文學。解讀:作為壹個人，孩子在家裏要孝順父母，在外面對朋友、同學、普通人要像哥哥壹樣友好。而“就我而言”，要謹慎，不要吹牛說大話，在社會上與人交往要守信用。同時又是“泛愛”，具有寬廣的胸懷和對全社會的愛。我喜歡和受過良好教育、品德高尚的人保持密切聯系。“有余力就去學文學”。這些事情都做完了，如果還有精力，就去探索歷史文化，學習做事的方法。在《論語》中，“文”並不是簡單地指我們現在所說的文學或語文知識，而是指與人打交道的藝術修養，當然也包括文學藝術的修養(原文)說:有德之人，可以變色。父母能盡心，君子能與之交朋友。他信守諾言。雖然他說沒學過，但我壹定會稱之為學習。釋義:夏紫是孔子的學生，比孔子小44歲。他的名字叫尚波。孔子死後，繼承了老師的思想，從事社會教育。戰國初期在河西講學，對當時社會影響很大。這壹段是夏紫說的。“西安鹹宜色”的第壹個詞是動詞，“西安鹹宜色”的第二個詞是名詞，指的是壹個聖人-壹個有學問和修養的人。“色”是指態度、眼神、表情。“賢者變色”是指我們不僅要從內心，而且要從態度上尊重有知識、有良好道德修養的人，對先賢表現出應有的尊重。盡力孝順父母很重要。沒有必要事事都和別人比較。如果什麽都拿別人家來比，那窮人家就沒有孝子了。在古代，“君”，即“壹物可引壹人之生”，是對有良好道德修養的有學問的人的尊稱。“良禽擇木而棲，良臣擇師而行。”君子選擇壹個他尊敬的人，就應該追隨他，全心全意為他做事。同時，在社會上和朋友相處也要守信用。夏紫認為“如果妳不學習，我就稱之為學習”。如果壹個人在生活中能做到這些，即使他沒有讀過多少書，沒有文憑，沒有學歷，但他其實擁有了真正的生活知識。在這裏，夏紫明確告訴我們，“學”是做人的學問，是做人的修養，是處世的藝術。不是上個學校拿個文憑那麽簡單。社會上有壹個人，拿了很多文憑，有很好的專業知識，但是不真誠，沒有信用，生活中亂七八糟，沒有條理。我們說這樣的人有知識但是沒有知識。子曰:君子不重則不驕，而學不固。他會忠貞不渝，沒有朋友就不如自己。不然他也不怕改變。解讀:過去本章中的“重”被註釋為莊重，即拉下臉，做出威嚴的樣子，因為否則學習就不穩定。註解“沒有朋友的人不如自己”正如沒有朋友的人不如自己。這種理解現在看來有些牽強。在這裏，“重”可以理解為自重。孔子告訴他的弟子要自尊自重。如果壹個人浮躁，沒有自尊自重，不把自己當回事，那他就壹點威信都沒有。無論妳有多少知識和能力，都無法在社會上正常發揮，妳所學的壹切都將付之東流。“沒有朋友的人不如自己”，意思是妳不要總覺得別人不如自己，也不要看不起任何人。“腳短寸長。”。壹個人不僅要尊重自己，也要尊重別人。壹個人應該看到別人的長處。發現自己的不足，就要勇於面對，不怕改正，才能不斷進步。(原文)曾子說:慎終追遠，民德重歸厚。解讀:以前這句話是這樣解釋的:緬懷已故的先人。如果每個人都孝順父母，社會風氣就會趨於善良。就孝道而言，不能說錯，但也可以說“慎”就是慎，“端”就是結果，“遠”就是遠因。用現在的話說，壹個人做壹件事，壹定要仔細考慮事情的前因後果，動機和方法壹定要正確，壹定不能搞歪門邪道。如果妳想有壹個好的結果，妳必須有壹個好的開始。這個道理大家都懂。人做事會考慮因果，所以不會亂來。在這種情況下，社會風氣自然會是善良、嚴謹、淳樸、善良的。(原文)秦子問子貢:至於國家，主公必聞其政，求其和。壓抑？子貢曰:夫子溫良恭儉讓。主人想要的就是其他人想要的！解讀:本文是孔子的兩個學生的私人談話。子鳥有名，字子淵，比孔子小四十歲。子貢是孔子學生中政治、軍事、經濟、外交方面的傑出人才。壹天，秦子問子貢:“我們的老師每到壹個地方，都必須了解那裏的社會和政治情況。他是想在那裏要個官職還是給他們點什麽？子貢沒有直接回答秦子的問題，而是告訴他，我們的老師溫柔、善良、尊重、節儉、通融、有收獲。我們老師不像普通人，搶著做對自己外貌有利的事情，而是謙恭地把這些事情讓給別人。如果妳覺得老師求官，恐怕和別人不壹樣吧！文溫柔平和。善是善良和道德的。禮貌是尊重和嚴肅的。節儉是節儉，不是奢侈。讓步就是謙遜。五個字概括了孔子的風度、人格、修養和聖人風範。所以子貢對蕭琴說，妳問老師為什麽，就應該知道老師的性格。如果妳覺得老師在政治上有什麽理想和追求，那就不是壹般人能理解的了。其實子貢很了解他的老師。他知道老師的理想是讓動蕩的社會恢復文明、道德、和平、穩定的秩序，這是常人無法理解的。子曰:吾父觀其誌，而父不觀其行。他三年不改，可謂孝順。解讀:“父正察其誌”之誌在古漢語中解釋為意誌，包括思想和態度。作為子女，父母在世時，子女在他們面前應該言行壹致，有正確的原則和遠大的誌向。父母去世後，沒有父母的管束，他還能保持初衷三年，這個人可以說是個孝子。(原文)有壹句孔子說:禮之用，和為貴，王之道第壹，斯為美，以小見大；做事不可行，知和而和，不可客氣。解讀:中華民族是文明禮儀之邦，有“禮尚往來偏於天下，無禮難移”之說。“禮”是壹種禮儀，是壹種社會、家庭和個人的秩序和行為準則，範圍從國家大事到個人日常生活、言行舉止。那麽這個禮物是幹什麽用的？稱呼有什麽好處？壹個兒子告訴我們，它最重要的功能是協調和維持社會中人與人之間的和諧平衡。上下左右，朋友鄰裏，人與人，言語謙和，舉止得體。相處有禮貌，是壹個人素質和教養的體現，是人類社會文明進步的表現。因此，構建和諧的社會氛圍，禮儀文化的倡導是壹個非常重要的方面。這裏的“前王”不是指壹個皇帝，而是指中華文明的歷史源頭，也可以理解為前輩。這句話的意思是，老祖宗留下的“禮”是完美的。只要以“禮”的精神處理家事國事，以禮義為先，人生就不會有問題。但聖人提醒人們“不禮而行，知和而和，不可行”。雖然說“禮和之用，彌足珍貴”，但凡事都要有個尺度，不能過猶不及，講禮儀也要有所克制。“知和議和”需要調整的話，過了頭就不好了。“失禮也煩”。雖然說很多人彬彬有禮並不奇怪，但是過分了就會顯得虛偽和討厭。現在日本還保持著見面鞠躬的禮儀。“初次見面請多關照”然後向對方鞠躬以示禮貌和尊重。很文明，但是如果走得太遠，壹句話彎壹次腰，那是壹件很累的事情。所以，聖人提醒大家，有禮貌是對的，但也要有分寸，不可過猶不及。最重要的是抓住它的精神實質。不是為了儀式的表面形式。如果違背了禮的精神實質，那就是虛偽，諂媚，累贅，這是不能接受的。(原文)有壹句孔子說:信近義，言可復；禮近於禮，遠於恥；因為不失去親人，還可以住在裏面。解讀:中國文化崇尚仁、義、禮、智、信。那麽字母有什麽好處呢？壹個兒子告訴我們“信近義”。義即騎士精神。路坎坷時，拔刀相助，為朋友插壹刀。壹個守信用的人遵守他的諾言，趴在地板上。“禮近於禮，遠非恥”。對人對事發自內心的認真和尊重，基本符合禮的精神。這樣的人格修養，可以避免不必要的羞恥。“因為不失去親人，還可以住在裏面。”原因是事物的原因和動機。壹個人在做事的時候，首先要考慮自己的親人，然後才是別人。這樣的人是值得尊敬的。這不能說是自私，因為這個人不是被六親不認的人。這種人有情，善良，有同情心。壹般來說，他會處理好壹切。壹個兒子認為這樣的人是可以被尊重和模仿的。(原文)孔子說:君子無欲食，飽足；活著沒有什麽意義，很安全。對事物敏感，說話謹慎，就會正確無誤，就會求知若渴。解讀:聖人認為，真正的君子不追求生活的奢侈，吃飯的主要目的是吃飽。住的地方，不追求奢華，只要差不多能安頓下來就行，不奢求過度的舒適和享受。但他們處理問題迅速果斷，從不拖延、敷衍，而且“謹小慎微”，不亂說話，不說廢話。“做人要有正道”，專心學習做人做事的道理，端正自己的素質修養。這才是君子做人的態度。(原文)子貢說:窮而不阿諛，富而不驕呢？子曰:是，不窮則樂；有錢就有禮貌。子貢說:詩如其言，精辟如論，潤物細無聲如磨。這叫和！孔子說:妳給我東西，就可以開始用詩說話了！告訴過去認識的人。解讀:這壹段是師生對話。有壹天，子貢問孔子，如果壹個人貧窮，卻不居高臨下，不奉承別人；如何看待發財，有錢，驕傲，對人不驕不躁？孔子對子貢說，這樣做當然是好的，但是“不窮則樂，富則善禮。”妳很窮，沒有社會地位，但是不向有錢有勢的人低頭是很難能可貴的，但是妳心裏很孤獨很難受，說明妳的修養還沒有到家。妳有錢有勢，對人不翻白眼，不驕傲，心裏還是有優越感，覺得自己高人壹等。其實妳的修養還是不在家。窮則可以淡定從容；雖然有錢，但他在大學裏可以不斷追求如何做人，在待人接物上處處彬彬有禮。那才是做人的高明境界。子貢明白了老師的意思。他說，我明白了，《詩經》上說“若如棍棒般犀利，若如磨般打磨”，看來做人和做玉器壹樣，需要不斷的完善才能成為工具。孔子很高興子貢明白了他的意思，對他說這個道理妳懂了，現在可以開始學詩經了，因為妳可以舉壹反三的告訴別人。我給了妳壹個暗示，我自己也算出了其他的道理。子曰:不患人之愚，患人之愚。解讀:這壹段是全篇的總結，也是中心。壹個人不怕別人不了解妳，最怕的是自己不了解別人，呼應了開篇“不了解卻不滿足的人不是君子”。作為壹個君子，我永遠不會抱怨別人，也不會憤慨別人的無知和社會的排斥。他最擔心的是怕坐井觀天，不了解身邊的人和事，不了解整個社會，成為壹個目光短淺、野心勃勃的庸人。