中國武術具有鮮明的民族特色和悠久的歷史文化背景。但是對武術概念的理解是不斷發展的，武術界的人總是爭論不休。以下是我給妳安排的:
它的復雜性和局限性給武術理論的建設和教學帶來了很多麻煩，無論是武術教材還是武術研討會。曾經被定義為體育類。武術是不是因為歸體育部門管理才只有體育屬性？當然不是。
本文試圖從歷史學、社會學和文化學的角度，客觀地追溯其起源和
中國武術具有鮮明的民族特色和悠久的歷史文化背景。但是對武術概念的理解是不斷發展的，武術界的人總是爭論不休。以下是我給妳安排的:
它的復雜性和局限性給武術理論的建設和教學帶來了很多麻煩，無論是武術教材還是武術研討會。曾經被定義為體育類。武術是不是因為歸體育部門管理才只有體育屬性？當然不是。
本文試圖從歷史學、社會學和文化學的角度，客觀地追溯其起源和演變，探討其文化背景和特征，分析其社會功能和價值，比較體育運動的規律和原則。
武術和軍事技能不可同日而語
任何事物的概念都不是壹成不變的。武術的內容和形式與很久以前的文有很多不同，但本質屬性應該是壹致的。在歷史上，不同的名詞曾被用來歸屬於武術的概念。比如春秋戰國時期，有“技擊”；漢代有個“武”字。清初，人們在《文選》中使用“武”字。民國時期被稱為“國藝”；新中國成立後，改名為“武術”。據文字記載，古代武術中以對抗形式出現的格鬥動作有摔跤、角觸、手摔、相撲、擊劍、better、標槍投擲等。舞蹈訓練形式的套路運動有"格舞"、"矛舞"、"刀舞"、"劍舞"、"戟舞"、"雙戟舞"、"走戟"、"使槍"、"使拳"等個人和集體操，以及"槍對牌"、"劍對劍"等
從歷史上看，為了生存、競爭和安全的需要，狩獵和戰爭中的技能形式與武術早期的技術形式是同源同構的，在壹定時期甚至是交融交織的。然而，它們的文化內涵和價值功能卻有著本質的區別。戰爭中重要的是群體的形成和協同。個人的技術角色是非常次要的。然而，武術是壹種基於個人行為和民間自發的文化形式，表現出自衛、健身、娛樂和表演等多種社會價值和功能。在整個過程中，中國古代的儒、道、道、佛、民間宗教以及各種民間文化都不同程度地對其產生了影響和滲透。可以說，武術的原始形態和同時期世界各地區的武術幾乎沒有太大區別，但到了現代就大不相同了。重要的是，自先秦以來，封建社會長期積累的經濟典籍和文化，使其逐漸脫離狩獵和軍事技能的形式，成為軍事技能的壹種形式，成為人類運動和文化載體的壹種獨立形式。所以我們要有壹個清醒的認識，武術不能和軍事技能混為壹談。早在明朝，戰爭將領戚繼光就提倡士兵練槍練棍，目的就是為了提高身體素質。他認為戰爭技巧是“壹起沖進去”和“戳壹下”，不能容忍為“活潑的跳躍”和“姿勢技巧”
第二，“武術”不能代替“武術”
武術發展至今，體育的作用日益突出，體育部門對其的發展，使其內容、形式、手段更加體育化。近年來對其定義概括為:武術是我國傳統體育項目，內外兼修。
但是，從廣義上講，武術的定義不是體育所涵蓋的；從其功能來說，並不局限於體育運動，武術的定義可以從三個方面來分析。
1武術是中國的傳統武術。
最早源於狩獵和戰爭中的實用技術。隨著不斷總結發展，適應需要，從形式到內容都有了很大的變化，但打和攻的本質不變。“武術以攻防為主要內容”，表達了其本質屬性。無論是套路還是格鬥，都離不開攻防。這壹特點使其有別於舞蹈、雜技等人體運動形式，也有別於體操等體育項目。
當然，武術不是中國獨有的。是從人類的本能需求到文明的需求必然出現的壹種技能和文化。全世界都有，比如角鬥士，拳擊，擊劍，泰拳，空手道，跆拳道，三寶，摔跤等。，也具有攻擊和防禦的屬性。重要的是中華民族，炎黃子孫，長期以來在自己的土地上，根據自己的實踐和需要，總結出了自己的傳統格鬥術，如踢、踢、鏟、切、彈、繞、掃、掛、蕩、擊、彈、踏、撅嘴等。此外，武術中的擒拿、速降、架橋、十八般武打等方法都是獨壹無二的。武術的攻防屬性反映了武術概念的內涵。
武術是中國的傳統運動。
定義中已經明確提出了這壹點，表達了它的體育屬性。這不僅是因為千百年來人們從文化需求和社會功能的角度，把它作為強身健體、提高素質的手段，發揮了它的健身和教育作用；還有，近代以來，它在軍事訓練中的作用降低了，而在體育運動中的作用增強了。到了現代文明和體育興起的時代，就改成了體育賽事。尤其是新中國成立後，* * *明確武術是體育項目，舉辦了大眾化和競技化的比賽。競賽規則使武術套路和散手更明顯地表現出運動性質。
就武術而言，它是人類的壹種戰鬥方式，可以包括妳死我活和競技較量兩種性質。那麽，武術作為中國的傳統武術，也包含了殺死對手或使其失去抵抗能力的方法，這與體育運動的本質相違背，以至於人們普遍摒棄了那些在武術運動之外造成傷、殘、死的方法，或者演變成個人練習或默契配合的套路形式。這也反映出武術作為壹種傳統的攻防理念，包含著體育之外的元素。這種武術技巧至今仍被公安、司法和軍事偵察部門保留和采用。對於普通大眾來說，武術的體育屬性是主要的。
定義中以武術為主要內容，解釋也不全是關於武術的，比如連接套路運動中的過渡動作，“外形塑造”等。也有武術在整個套路中意義不突出，但健身和觀賞功能明顯的情況。在散手運動中，對健康和生命有害的動作被視為犯規，不允許采用或限制。
從邏輯上講，中國傳統體育是武術的上位概念，而武術套路和搏擊是這壹概念的延伸。更準確的說，體育項目中的武術應該叫武術。
武術是中國的傳統文化之壹。
我們在理解武術的概念時，不僅要把它看作壹種技術技能或人體動作，還要認識到它豐富的文化內涵。在人類文明的進程中，武術的出現是必然的，可以說起步階段都差不多，但是發展至今差異很大。武術的獨特性與其文化氛圍密不可分。在漫長的歷程中，深受中國傳統哲學、政治倫理、宗教禮儀、軍事思想、文學藝術、醫學理論和社會習俗的影響。中華民族獨特的思維方式、道德觀念、審美情趣、心理模式、價值取向、人生觀和宇宙觀都在武術中有所體現。
“內外兼修”的定義簡單地反映了它們的文化屬性，使得武術超越了壹般的技藝和技術水平，也超越了西方以強身健體為主要形式的競技體育。它以哲學為基礎，以“動”“靜”和中庸為支撐，體現了深刻而豐富的文化內涵，如整體運動觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜論、剛柔論、虛實論等。，並形成了獨特的武術文化體系，既具有人類體育和健身的相同特征，又具有東方文化的獨特特征。它是中國文化在人類運動中的表現和載體，從壹個側面折射出東方民族文化的光輝。
“內外兼修”的內涵可以概括為四個方面:武術追求外在的強身健體和內在的神韻，做到形神兼備；在武術訓練中，“內”與“外”並重。所謂“外練筋骨，內練氣息”；武術的“內三合”和“外三合”內外結合，上下跟進，追求高度的直轄和統壹，體現了體育的整體觀念；武術追求內外兼修，要求武德與拳術理論、技術、修養相結合，成為武術教育的最高境界。誠然，“內外兼修”這句話形象地表達了武術的傳統文化屬性。